緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇對傳統文化的思考范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）19-0156-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.19.101

一、愛國主義思想教育的現狀

作為德育教育的根基，優秀的中國傳統文化是中華民族寶貴的精神財富。而作為學生德育最主要的一部分，弘揚中華文化，進行愛國主義思想教育是我們必須要重視的。但由于傳統的教學方法在對這一方面進行教學時，大多數都是照著教材來進行教學，十分枯燥無味。而小學的學生處在一個好動的年紀，如果課程枯燥，學習的積極性不高，導致學生的課堂參與度大大降低，使得學生對知識的了解也就達不到理想的效果。這樣的課堂教學是失敗的。因此，只有改變教學方法，吸引學生的注意力才可以幫助學生更好地吸收知識，在此基礎上慢慢樹立起愛國思想。

二、《傳統文化》教材分析

《傳統文化》這套教材，以齊魯文化為主，反映中華傳統文化精髓。其以誦讀原創為經典、感懷名人志士、游歷名山圣水、品味藝術之樂為基本活動內容，旨在使民族文化得以血脈相承，使少年兒童受到中華傳統文化的滋養，從而陶冶情操，開啟心智，提升志趣，提升綜合文化素質，激發愛國情感，培養民族氣節。

三、如何在傳統的文化教學中進行愛國主義教育的滲透

傳統的文化教學最主要的就是向學生進行知識灌輸，大多數都屬于死記硬背，雖然學生可以用這種方法將老師所教的知識記住，但學生并不喜歡這種知識記憶方法。愛國主義思想教育，如果教學方法不得當，就會使學生對知識的理解相應的下降。因此，在當今的課堂上，我們可以采用以下幾種方法進行愛國主義教育。

（一）運用多媒體進行愛國主義教育

現在大多數的學校基本上都配備了教學多媒體，因此，教師可以考慮運用多媒體進行愛國主義思想教育。當然，運用多媒體并不是干巴巴地放幾張PPT，而是需要充分利用多媒體這個平臺，更好地讓學生領略我國的傳統文化，從而更好地進行愛國主義教育。接下來，我們以教材中名勝佳境這一部分為例，詳細地說明一下。

教材中名勝佳境的第一部分主要分了四塊：泉城濟南、佛教名勝千佛山、名泉之冠趵突泉以及泉城明珠大明湖。教師在進行這一部分進行教學時，可以先給學生放一些圖片，讓學生自己討論這些圖片都是哪些名勝，這些地方具體的位置在哪里。運用這樣的教學方法，課堂氣氛很快就可以活躍起來。這樣一來，教師授課的積極性也大大提升了。等學生討論完畢，教師可以告訴學生答案，激發學生的興趣，更好地引入這節課的教學內容。在學生都認識了這些景點后，教師就可以根據學生的興趣一個個的解說這些名勝。當然，在這期間教師需要給學生播放一些相應的視頻來幫助學生更直接地了解這些名勝，幫助學生加深記憶，促進知識更好的理解與吸收。在學生觀看完畢后，教師可以向學生提問，了解學生對這些影視資料的看法。在此基礎上，教師可以將這些名勝曾將發生過的大事件告訴學生，從而進行愛國主義教育。如果學生的興趣十分濃厚，教師可以給學生留下課外作業，在課后以多種方式如向家長詢問、上網查資料、去圖書館進行圖書查閱等方法獲取更多的知識，在潛移默化中讓學生自主接受了愛國主義教育。

（二）進行學生之間的互動，在活躍的課堂氣氛中進行愛國主義教育

在教材的藝術樂園這一單元中，關于對聯與成語這兩部分，學生是比較生疏的，特別是對聯這一方面。因此，教師在進行這一部分教學時，可以提前讓學生收集一些經典的對聯、成語。在上課時，教師首先教授一些基本的知識，然后留出一部分時間讓學生在課堂上進行交流，以使學生領略到祖國文化的魅力，潛移默化地接受愛國主義教育。對于成語這一部分，教師可以讓學生自己解釋他們所收集到的成語。如有錯誤，教師可以在旁進行糾正，這樣不僅可以加深學生對這個成語的印象，還使學生在不知不覺中接受了愛國主義教育。這種教學方法可以大幅度提高學生在課堂上的參與度，更有利于教師授課。

四、整合學校活動，提高愛國教育質量

在開展傳統文化教學進行愛國主義教育的基礎上，學校還整合學校活動，開展豐富多彩的愛國主義教育。如在學習了《三孔》這部分內容后，學校可利用假期組織學生赴曲阜泰安開展游學活動。在“三孔”，學生感受了“至圣先師”孔子穿越歷史的不朽魅力，品讀到中華文化深厚的積淀。在曲阜師范大學，學生聆聽了專家的國學報告，增進了對國學的深層感悟；在岱廟和泰山，師生們贊嘆了巍巍中華的鐘靈毓秀，感受到泰山厚重的文化積淀，使得學生的民族自豪感得到了增強。

五、結語

中國的傳統文化不僅內容豐富多彩，而且絕大多數仍然對現在有著重要的指導作用。因此，在進行傳統文化教學時，教師需要聯系其中精華的部分進行教學。對于愛國主義這一方面的教育，教師需要打破傳統的教學模式，創新教學方法，鼓勵學生大膽進行討論。有條件的學校可以讓學生走出課堂，進行戶外教學，進行教學實踐。當然，教師自身也需要注意提升自己自身的教師素養，不斷學習新知識充實自己，以更好地為學生傳授知識，讓學生為自己的國家感到自豪，更好地接受愛國教育。此外，教師要繼續加大《傳統文化》的教學力度，促進思想政治教育與中華優秀傳統文化教育的緊密結合，以愛國主義教育為核心，深入挖掘中華優秀傳統文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，為學生的終身學習奠定堅實的基礎。

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我國現階段平面設計教學的現狀

1.中國傳統文化在平面設計教學中體現不夠充分

深受傳統教育觀念的制約，部分教師對于將中國傳統文化融入平面設計教學當中還停留在表面、概念的階段，僅僅把具有民族特色的傳統圖案應用于平面設計當中等同于把中國傳統文化融入于平面設計教學中，對學生的創造性具有一定的誤導性，長此以往所創造出的設計既缺乏傳統文化又缺乏現代設計。因此，如何在平面設計教學中體現出我國傳統文化的精髓才是眼下值得我們去思考，并且亟待解決的問題。想要在平面設計教學中體現我國傳統文化，首先要求教師正確認識、充分理解我國的傳統文化，并在此基礎上實現文化的延伸以及再創造，有意識、有目的的開展教學活動，在培養學生傳承中華民族傳統文化的基礎上不乏自身的創新精神與創新能力。

2.創新意識與創新能力有些欠缺

在我國的平面設計教學中，部分教師過分重視設計技巧的傳授而忽視了對學生設計思路的關注，而設計的思路才是創造出一個優秀作品的必要前提。在教學過程當中，教師普遍是通過給出主題，讓學生在規定時間內根據自己的思路繪制出草圖或者作品的方式判斷學生的設計水平或者設計成績。學生的作品一旦無法取得老師的青睞，則會被要求在短時間內重新進行設計。然而，讓學生在短時間內對作品進行二次設計本就不易，在二次設計的同時再要求學生融入中國傳統文化元素更是難上加難，其設計質量可想而知。想要讓學生真正做到將中國傳統文化與平面設計相結合，就要對學生了解大量相關的傳統文化作品提供平臺與機會。只有先了解作品的設計思路，才能形成屬于自己的、獨具自我特色的新思路，利用自己的設計技巧將中國傳統文化元素融入進去，從而達到將中國傳統文化與平面設計合二為一的目的。但是就目前情況而言，部分教師往往急于求成，重數量不重質量；面對優秀作品時，沒有給予學生相應的講解和分析，最終導致學生在欣賞、借鑒方面，以及創新意識與創新能力方面都有所欠缺。

中國傳統文化融入平面設計教學的建議

1.正確看待中國傳統文化在平面設計中的作用

弘揚中華民族的傳統文化是現代平面設計教學的任務之一，我國的平面設計與中國傳統文化是相輔相成、缺一不可的，平面設計是發揚中國傳統文化的有效途徑，中國傳統文化是幫助平面設計發展再創造的重要題材。平面設計教學是以中國傳統文化為基礎，進行符合當代大眾審美需求的二次創作的過程。將中國傳統文化融入平面設計不僅豐富了傳統文化的內涵，也反應了時代的特征以及當下的經濟文化發展水平。將中國傳統文化融入平面設計教學也是一個促進兩者之間共同發展的過程，他們彼此吸收對方的精華之處。對平面設計教學而言，平面設計教學通過借鑒中國的傳統文化符號以及特征豐富自身的內涵、拓寬自己的發展領域；對中國傳統文化而言，它借助在平面設計教學中的表現得以代代相傳。因此，在將中國傳統文化融入平面設計教學的工作當中，我們應該對學生進行積極引導，督促學生重視中國傳統文化與平面設計兩者之間的關系，并在此基礎上利用自己的技巧和巧思進行二次創作，利用國際化和現代化的語言對傳統文化進行重新的詮釋。在平面設計當中體現出中國傳統文化，不僅可以幫助中國傳統文化變得更加國際化，也能夠幫助我國平面設計教學提供嶄新的機遇。

2.不斷完善、創新教學方法

從市場的實際需求而言，我國平面設計教學需要中國傳統文化元素的融入，同時，也要注重創新意識、創新精神的體現。因此，在平面設計教學過程中，我們應該積極完善、創新教學方法，注重將傳統教學模式的轉換，以平面設計與中國傳統文化有機結合來替代單一地將具有中國傳統特色的圖案直接應用于平面設計當中。這要求教師在展開教學活動的時候，要主要課堂教學與課外教學的合理安排，理論與實踐的有效結合。在平面設計教學中，教師不應該局限于課堂中，應該引導學生走出課堂，走向世界，善于發現在我們生活的周遭的設計中是如何將中國傳統文化運用于平面設計當中的。通過這種方式，學生不僅能夠對兩者的結合有了更加直觀的感悟，還能夠開闊學生的視野，幫助他們激發學習興趣，提高學習的自主能動性。

3.提高教師的文化素養

在平面設計教學中，教師作為輔的角色，對學生的設計思維以及設計理念起了引導性的作用。因此，只有教師本身充分了解并深刻理解中國的傳統文化，才能夠真正做到把傳統文化貫徹進整個教學過程當中。想要成為一名合格的教師，首先必須要注重自我能力的提升，通過多閱讀一些關于中國傳統文化的書籍來豐富自己、完善自己，拓寬自己的知識面，開拓自己的視野，只有這樣，在對學生進行指導的時候才能夠更好地將中國傳統融入于平面設計教學當中。

4.提高學生的創新意識與創新能力

學生的創新意識與創新能力基于對傳統文化充分理解的基礎之上，傳統文化圖案只是傳統文化的一種表現形式，不能夠完全等同于中國傳統文化，其表現方式也完全異于現代平面設計的圖案。傳統文化圖片在結構上表現出工整和對稱的特點，其形狀上也具有一定的裝飾性。不僅如此，傳統文化圖案往往包含了人們對未來生活的期盼與祝福，具有一定的象征意義，中國傳統的文化圖案在歲月的變遷當中也不斷豐富了自身的內涵。中華民族傳統、婉約的性格特征也表現在了傳統文化的圖案當中，我國傳統文化圖案往往注重其寓意的“意會”而非“言傳”，通過“三分形象，七分想象”的方式表達出作品想要傳達的情感。因此，我平面設計教學的過程中，只有加深學生對于傳統文化的理解，才能夠幫助他們去體會中國傳統文化的博大精深與神秘莫測，在多角度分析與思考的過程中培養學生的創新意識，鍛煉學生的創新能力。

5.增加團隊的合作能力

設計師的創造性思維是進行設計活動的基本前提，由于每個設計師都是不同的個性，他們在性格、見解上的差異致使他們形成了不同的個人風格，而學生的個人風格的培養則是在平面設計教學中不可忽視的關鍵。但是，我國現階段設計工作中學生們往往都是以個人為單位，缺乏與其他成員之間的溝通和交流[4]。因此，通過團隊合作的方式實現平面設計的工作是當代設計行業的必然趨勢，學生們通過團隊合作互相彌補自身不不足，發揚各自的長處，在保持集體一致性的同時挖掘個人潛在的創造性與能力。通過這種方式，不僅可以培養學生的團隊協作精神、交際能力，還能夠提高設計作品的整體質量，通過對于將中國傳統文化融入平面設計見解的交流與交換，實現共同進步。

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中藥炮制是遵循中醫藥基礎理論，依據臨床辨證施治用藥的需要和藥物自身性質，選擇適當的工藝，將原生藥材加工為能直接用于臨床配方飲片的一項傳統制藥技術。傳統炮制是在中國傳統文化、樸素哲學土壤中孕育而生的，隨著醫學實踐的發展和對客觀世界認識的深化，作為一種文化載體和哲學思想，中藥炮制精深的內涵和科學的作用受到越來越多的關注。本文對傳統炮制的文化起源、哲學思維模式、道法術進行了回溯性思考，以期弘揚中藥炮制自身的文化特色和哲學智慧，促進傳統炮制的繼承、發展、交流。

1 中藥炮制的文化起源

文化是人類長期實踐和社會歷史的積淀，是傳統習俗與生活方式的結晶，是思維方式與價值觀念的完整體現，傳統中藥炮制具備了文化屬性，發揮著整合、導向、規范、傳播功能。為了滿足治療的需要，古代醫家將食物加工方法引入到藥物加工過程中，經臨床實踐檢驗有效、合理、易行后，中藥炮制被普遍接受，民間的大師將散在于群體的經驗與智慧加以歸納、總結，形成了炮制的技術、方法、原理。原生藥材須炮制入藥成為中醫臨床用藥共同遵守的規范，并通過著書立說、師徒相授等形式將經驗向后代傳播。

1.1 形成與演繹 從茹毛飲血到鉆木取火，人類提高了征服自然的能力，擴大了獲得生活資料的方式，生存質量發生了質的改變。古代先民利用火來加工食物，炮生為熟，以化腥臊，令無腹疾，降低了因誤食有害動、植物而發生的嘔吐、泄瀉、昏迷、死亡等不良反應。炮制最早稱為“炮炙”。“炮”和“炙”都是烹飪術語，本為我國先民對于肉類食物的制作方法。“炮”，在《說文解字》中訓釋為“毛炙肉也”、“以微火溫肉”，具有將肉類包起來用火烹制的意思。“炙”，指燒烤的肉，如《詩經》曰：“有兔斯首，燔之炙之”，具有將肉烤制的意思。古人將二者并稱用以概括藥物加工，可見其與烹制食物密不可分。

隨著食物烹飪和藥物加工經驗的積累，利用水、火元素的表現形式不斷演變，從簡單初級的挑選、剝離、清洗、切削開始，演進到炒、蒸、煮、煅、發酵等復雜、高級的方法，初步形成了炮制方法的火制、水制、水火共制等系列的工藝技術；又隨著酒在食物、藥物中的應用，以及蜂蜜、醋、鹽等生活元素引入到炮制中，產生了輔料制法；人們對炮制的認識從簡單的潔凈藥材，發展到用火炮生為熟，向降低毒性、增強療效的方面轉變與提高。而農耕文化、飲食文化、火文化、水文化的繁衍，逐步形成了中藥炮制的雛形。

在人類文明的進程中，火的利用具有深刻的偉大意義。正如恩格斯所指出：“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開”。對于中醫藥而言，從直接以天然產物入藥，到炮制為飲片使用，無疑也是從經驗醫學提升為理論醫學的重要標志。

1.2 凝練與提升 從《黃帝內經》和近年出土的《五十二病方》、《治百病方》可知，先秦時期，已有灶末灰、灶黃土、鍛鐵灰、苦酒、溫酒、酢漿、豉汁等較復雜的炮制品廣泛使用，并開始確立了早期炮制的主要目的與原則，《神農本草經》提出：“若有毒宜制，可用相畏相殺者”。而醫藥一體的模式使炮制方法與臨床療效的相關性能迅速得到總結、歸納；同時，新的炮制方法又能快捷、方便地應用于醫療實踐[1-3]。

南北朝時期，雷敩編著《雷公炮炙論》，對散在于醫書、本草上的炮制方法進行了歸納，對近300味藥物的炮制工藝方法進行了規范[4]，形成了較為系統的炮制通則，成為中藥炮制最初的行業標準。

北宋時期，國家頒布《太平惠民和劑局方》，強調“凡有修合，依法炮制”，從法律層面對炮制進行規范，成為中藥炮制最初的國家標準。

金元時期，醫家借鑒了當時比較成熟的哲學概念與理論對藥物炮制的原理進行了探討，在具體方法上主要采取了援物比類、反證等手段，推動了炮制工藝從加熱炮制向配伍炮制演變，炮制目的也從最初的潔凈藥材、降低毒性向增加藥物療效、擴大臨床適應癥方向轉化。此后，伴隨著《本草蒙筌》（明·陳嘉謨）、《炮炙大法》（明·繆希雍）、《修事指南》（清·張仲巖）等專著的誕生，炮制方法進一步規范化、實用化，炮制理論得到了系統的概括與總結，形成了今天中藥炮制的主體思想。

在當代，《中國藥典》不僅在各藥材下列“炮制”專項，還單列了多味飲片品種，并制定了“中藥炮制通則”，各地區也制定了炮制規范，相繼出版了炮制專著，如《中藥炮制經驗集成》、《歷代中藥炮制法匯典》等。

1.3 核心價值 在文化的形成過程中，其核心價值都植根于廣大群體對共有行為習慣和行為準則的認同與實踐，醫藥一體的中醫藥文化的形成也不例外。“養生”、“濟世”既是歷代醫藥家奉行的執業宗旨，也是民眾的客觀需求，更是民族繁衍生息的保障。

凡藥之所用，皆以氣、味為主，藥有主次，又有緩急，精妙之處在于古人有一系列的“氣味調和，和實生物”方法[4]。為確保方藥之完整、有效、無害，通過炮制對藥物平調寒熱、解毒糾偏、調暢補瀉、引藥達病所和改善口味，實現對藥物固有性能的調控，發揮最優的治療作用。

《太平惠民和劑局方》記載“炮制失其體性……，雖有療疾之名，永無必愈之效，是以醫者，必須殷切注意”，明代陳功實云：“凡藥必遵雷公炮炙入藥乃效，如未制，生藥入煎，不為治病，反而有害”。清代《修事指南》中指出：“炮制不明，藥性不確，而湯方無準，病癥不驗也”[5-6]。這些經典的論述都闡明了炮制的核心價值，百年老店北京同仁堂的經營理念“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”就是很好的體現。

2 中藥炮制的哲學思維

特定的生產方式造就了特定的生活方式與文化形態，進而形成了特定的思維模式。在農耕文化的熏陶下，古人注重整體聯系，講求系統原則，長于非邏輯思維與概括能力，強調試探與反證等獨特的認知世界的思維方法，形成了樸素的哲學思想并指導中藥炮制的實踐[7]。如“水能克火”是人們生活中十分熟悉的現象，而在“五行”學說中，黑色是水的屬性，紅色是火的屬性。因此，從藥物制炭后有利于止血的醫療實踐中，總結了“紅見黑則止”、“諸灰燒黑藥皆能止血”的炮制理論。這些思維方法對中藥炮制產生了深遠的影響。

2.1 宏觀整體 宏觀整體是中醫和炮制理論的最基本的哲學思想，是指在處理疾病和觀察分析療效時注重疾病本身及與環境的統一性、聯系性。中醫學將人體看成一個復雜的黑箱，通過望、聞、問、切等手段觀察收集人體宏觀物理信息，司外揣內，將其抽象為以宏觀外在癥狀體征為主的“證”，由此推測人體內部的變化，并通過藥物的干預，來觀察癥狀群是否由病理狀態向生理狀態轉化，反向確定藥物的治療效應，逐步總結出中藥的藥性與功效。炮制的作用也是通過對某些藥物的炮制因素的變化，來觀察疾病證候的變化情況，在不解開黑箱的前提下，通過宏觀整體的觀察與分析，逐步總結出了炮制與臨床療效的相關性，形成了特有的臨床炮制理論。

2.2 客觀具體 客觀具體是古人認識、應用、發展炮制的一種態度，即將自然界或社會生活中客觀存在事物的自然屬性與特定的作用或功能相聯系，具體體現在炮制對象、方法、臨床效果3個方面：炮制的原料屬天然存在的植物、動物、礦物，炮制的輔料酒、醋、鹽、姜、蜜，炮制方法的基本要素水、火等，都是自然界中或日常生活中客觀存在的事物，炮制的臨床效果經過幾千年人體實踐的反復證實，客觀存在。

2.3 動態變化 藥物炮制的方法始終處于動態變化之中，“知變、應變、善變”順應了個性化治療的需要，可謂中藥炮制的特長，具體體現在因證而變、因物而變、因時而變、因地而變。

中醫學是個性化的診療醫學，因病人的“證候”等諸多因素的不同確立不同的治療法則，同時，處方中炮制品的配付也不同。以黃連為例，治療濕熱痢疾用生黃連，治療胃熱嘔吐用姜制黃連，治療上焦腫痛用酒制黃連[4，8]。

藥物炮制的方法隨著時節的變化而變，凡以水泡處理藥材，春、冬季節氣溫較低，浸泡的時間宜長；夏、秋季節氣溫較高，浸泡的時間宜短[4]。

藥物炮制的方法隨著地域的變化而變，以半夏姜制為例，四川地區主要采用姜汁、白礬伴蒸的方法炮制，因四川地區氣候潮濕，加入白礬后有防止藥物腐變的作用[8]。

2.4 相對平衡 藥以治病，因毒為能，利用藥物的偏性治療疾病的偏性是中藥治病的基本原則。中藥具有多方面的生理活性，在多種藥物聯合應用來發揮新的療效時，需要對藥物的固有性能加以取舍，使某些作用減弱，某些作用突出，力求契合疾病治療的需要。

藥物太寒傷陽，太熱傷陰，過酸損齒傷筋，過苦傷胃耗液，過甘生濕助滿，過辛損津耗氣[4]。清代醫家徐靈胎總結為：“凡物氣厚力大者，無有不偏，偏者有利必有害，欲取其利而去其害，則用法以制之。”[9]利用炮制適當的平衡藥物的偏性，保證方劑的治療意圖得以實現。

2.5 適度調節 “度”是質和量的統一，是事物保持其質的量的界限、幅度、范圍，是區分質變與量變的根本標志。適度是炮制工藝須把握的重要原則，切制前藥物加水潤、泡的時間與程度，炮制過程中火力、火候的把握，清炒過程炒黃、炒焦、炒炭的區分與控制等，都需要適度調節。毒性飲片炮制的核心是“去毒存效”，加工制備火候的“太過”則可能毒去效失，甚至效失毒存，火候“不及”又達不到加工炮制的目的。炭藥炮制的核心是“炒炭存性”，在制備炭藥的同時要避免完全灰化，防止“過猶不及”，所以古人總結：“凡藥制造，貴在適中，不及則功效難求，太過則氣味反失”。

3 道、法、術

“道、法、術”是中國傳統哲學認識、把握、改變事物的方法，道是高度抽提凝練的核心原則，是事物最本質的屬性；法由道衍生分化而來，是處理同類事物遵循的一般規律；術是實現道、法的具體手段。中藥炮制正是在這3個層次上不斷地遵循、探索、提煉而來。

3.1 遵道 中醫之“道”是一陰一陽之間的和諧平衡，在哲理上與《周易》所強調的“中道”相通，即平衡陰陽、寒熱、虛實，“致中和”而“以平為期”。與現代醫學的對抗式治療思想不同，中醫通過藥物調節機體陰陽平衡，激發人體自身的功能來控制疾病的發展，將細菌、病毒、腫瘤等致病原控制在生命活動可以接受的范圍內，促進疾病的轉歸，達到“陰平陽秘”的狀態。

同理，中藥炮制遵循中醫之道，巧妙地運用了陰陽辯證法思想，根據臨床需要，調整藥物毒性、散斂、攻補、溫清、升降、動靜。調節方藥的作用部位（定位）、作用緩峻（定勢）、作用強度（定量）和作用性質或屬性（定性），形成了“理法方藥統一，證-方-制-效對應”的基本法則，達到“定位、定勢、定量、定性”同步，保證炮制方法與具體方劑、對應的病證相適應，實現利于生命活動平衡態的再建立。因此，中醫是調整機體的平衡，方劑是調節藥物之間的平衡，炮制是控制方劑各藥味的平衡。

3.2 循法 中醫治病講求辯證論治、法隨證立、方隨法出、隨方炮制，證變則方變、藥變則炮制變。《太平惠民和劑局方》指出：“凡有修合，依法炮制”，法是治法，是選藥組方的指向性依據，因此，后人逐漸總結出了藥物炮制應遵循的基本法理——“隨方炮制”。《千金方》對此有精辟描述：“有須燒煉炮炙，生熟有定……順方則福，逆方則殃”。

清代醫家徐靈胎[9]總結了炮制的基本法則：“相反為制，相資為制，相畏為制，相惡為制”，其中，相反為制、相資為制主要用于調整藥物的性味和功效，即利用藥性相反或相似的輔料、方法改變藥物的作用部位或強度；相畏為制、相惡為制主要用于控制藥物的毒性和偏性，即利用具有制約關系的輔料與方法降低藥物的毒副作用。

隨后又進一步總結了炮制的基本目標：“制其形、制其性、制其味、制其質”。制其形是改變藥物的外觀形態、區分藥用部位；制其性改變藥物的性能；制其味調整藥物的味道；制其質改變藥物的性質或質地。

性能與效用是藥物固有自然屬性在醫學應用中的歸納總結，為了滿足治療的需要，遵循適當的方法對藥物自然屬性施加影響，可以改變藥物的性效，最大限度滿足臨床需求，正如《本草綱目》所言：“升降在物，也在人也”。

3.3 求術 中藥炮制的具體手段和方法隨著時代的進步而不斷地發展，體現了“與時遷移、應物變化”的特點，并能與不同時期最先進的思想文化和科學技術相結合。英國李約瑟博士認為，中國古代的煉丹術是世界化學制藥的先驅。而最早將其中合理的技術應用于制藥，是中藥的炮制。

古人最初認識了“火曰炎上、水曰潤下”的自然屬性，隨后又引申出火的發熱、溫通、升騰、向上等特性，水的滋潤、柔順、包容、趨下等特性，將其引入藥物加工，形成了水制、火制、水火共制三法統領的中藥炮制方法。火制有煅、炮、制、炒，水制有漬、泡、洗，水火共制造有蒸、煮；余外制雖多端，總不離此2種方法。在具體炮制方式上，《炮炙大法》[10]總結了“炮、爁、煿、炙、煨、炒、煅、煉、制、度、飛、伏、鎊、摋、曬、曝、露”17種方法，稱為“雷公炮炙十七法”。酒、醋、鹽、姜、蜜等輔料的加入改變了藥物原有的起效時間、作用部位、作用趨向、作用強度，形成了頗具特色的輔料制法，豐富了中藥炮制方法。

伴隨科技的進步，水、火又衍生出水蒸氣、微波、遠紅外輻射、太陽能等新的表現形式，炮制工藝朝著機械化、自動化方向發展，適宜于工業化大生產的需要；在弄清炮制原理的基礎上，一些繁雜的炮制方法得以優化，臨床用藥的安全性、有效性得到保證。

4 中醫應用烏頭的哲學啟示

人類很早認識到了烏頭類藥物的毒性。在古代中國，因毒性較大，《神農本草經》將烏頭列為下品，作為治風寒濕痹、萎病的藥物，稍晚的《金匱要略》出現了烏頭臨床應用的記載。歐洲人認識到烏頭類藥物的毒性也很早，他們將提取液涂于弓箭上，用來射殺動物；后來，也曾經將烏頭類藥物用于醫療，到了公元16世紀左右，由于毒性過大且無力控制而放棄。為什么烏頭類藥物在東、西方應用會有如此差異？

有毒中藥的作用具有雙重性，或使人中毒、致殘、致死，或起沉疴、愈頑疾，關鍵在于是否對毒藥整體客觀分析，是否巧用、善用，中醫藥認為：“中藥之毒，乃其氣味之偏也，毒藥以治病，因適偏為能。然其‘過桀、過猛、過量′之性，必因偏盛而傷正氣，施以‘馴、緩、裁′等制則以炮制之，糾其盛而取其適，方可祛邪而扶正”。烏頭藥性剛烈，走而不守，桀驁不遜，尤如猛虎，其毒性表現為“過桀”，當施以“馴”則而制之，以糾其兇悍而取其力道，采用“炮”、“燒”、“煨”、“炒”、“蒸”等火炮法，使其過“桀”之偏性糾至適當的程度，毒性大為降低。正是因為巧妙應用了“相對平衡”、“動態變化”、“適度調節”等東方哲學思維，再加上長期的臨床實踐，而形成了對烏頭獨特的炮制技巧和方法，沿用至今，才出現東西方對烏頭類藥物應用的不同結局。

綜上所述，傳統中藥炮制是建立在中國古典樸素哲學基礎上具有濃郁東方文化屬性的自然科學，在歷史的傳承中發展演變、歸納提煉，充分反映了我國歷史、文化、哲學、社會生活、自然資源、科學研究等若干方面的特點[11]。為了更好地繼承與發揚傳統中藥炮制，要充分挖掘傳統炮制所包涵的文化內涵與哲學思想，正本清源，認清炮制的發展規律，指導傳統炮制的現代研究，最大限度地轉化為臨床治療價值，服務人類健康。

[致謝] 本文部分觀點的形成得益于四川大學楊明度教授與成都中醫藥大學張廷模教授。

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Study on culture and philosophy of processing of traditional Chinese medicines

YANG Ming1*， ZHANG Ding-kun2， ZHONG Ling-yun1， WANG Fang1， 2

（1. Key Laboratory of Modern Preparation of Traditional Chinese Medicine， Jiangxi University of Traditional Chinese Medicine，

Ministry of Education， Nanchang 330004， China；

2. Chengdu University of Traditional Chinese Medicine College of Pharmacy， Chengdu 611137， China）

篇（4）

建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務，弘揚民族優秀文化傳統進行社會主義道德建設，則是建設和諧文化的重要內容。我國道德建設的一個重要課題就是如何把繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合的問題，其前提是對中國傳統倫理道德文化進行揚棄。中華民族的傳統倫理道德文化，是中華民族在長期發展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀新階段，理應充分發揮中國傳統道德積極進步的作用。

一、中國傳統倫理道德文化的基本內容

中國傳統倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規范；有豐富的踐履道德規范的德行；有如何實現道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。

中國傳統倫理道德規范最早產生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規范，出現了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。

在我國，傳統道德主要指的是儒家道德，其創始人是孔子。孔子生活在春秋時期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期， 他從自己的政治理念出發形成他全面系統的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學說。

“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規則和人文精神的基礎，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”①無“仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出“為政以德”、天下太平的結論。但是，在春秋戰國時期，各國的君主忙于征戰，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學說在他生前和死后的一段時間內實際遭受著冷遇。封建主階級的政權得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統一人民思想，穩定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據孔子的道德教義，在提出“三綱”、“五常”的同時，用“罷黜百家，獨尊儒術”的強硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。

中國傳統倫理道德文化的基本內容主要是通過道德規范表現出來。如果我們把道德比喻為一張網，那么規范作為網的經緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調整和更新其內容的道德規范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統倫理道德文化中的規范非常之多，每一個規范都有其獨特內涵，另一方面規范更主要地又是對行為的規定。

商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規范；孔子倫理思想中的道德規范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”政治倫理的規范；戰國時期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五常”《舉賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發表文章，在總結傳統道德規范的基礎上，提出了中國傳統倫理道德的九個主要規范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統道德》的多卷本《規范卷》中把中國傳統倫理道德規范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節、知恥、明智、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業道德規范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規范，關于夫妻關系的規范，關于長幼關系的規范；第四部分是文明禮儀規范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規范滲透在社會生活的各個領域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統道德規范又具體體現著統治階級的思想和要求，成為統治階級實現統治的有效工具。所以，對待中國傳統道德規范既要繼承也要批判。

二、中國傳統倫理道德的基本思想

篇（5）

民間傳統藝術文化教育的傳播發展，不僅是農民群眾自娛自樂的藝術文化傳播的一種活動，同時也是改革開放和社會主義市場經濟大環境下，農民群眾利用自身文化資源傳播致富求發展的一種創造，對于構建新農村的和諧社會的環境，有著一定的現實意義。

河南寶豐的新農村藝術文化教育伴隨著民間傳統藝術文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發展，并形成了自身獨特的藝術文化特征。尤其是魔術、曲藝音樂藝術，有著深厚的群眾文化教育基礎，近兩年被列為國家非物質文化遺產名錄項目。在當代“三農”（農業、農民和農村）工作建設中，農民群眾利用自身的藝術文化資源進行廣泛的教育傳播，以藝術致富求發展的創造探索和實踐，擴大了藝術文化產業發展，保護和傳承了民族民間藝術文化，對于新農村的“三農”工作建設及藝術文化教育，有著一定的積極作用。

一、藝術文化教育資源的形成與傳播

寶豐位于河南省西部，現人口約48萬，有13個鄉鎮，320個村。民間傳統藝術文化歷史悠久，魔術、曲藝音樂的群眾基礎深厚，素有“曲藝之鄉”“魔術之鄉”的稱號。影響較大的藝術文化教育形式為馬街書會和魔術表演。

馬街書會是我國民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國十大民俗”之一。現今每年正月十三，來自全國各地的說書藝人聚集在馬街村展示說書音樂藝術，已成為馬街、寶豐等農民的重大節日和曲藝盛會。馬街書會至今已有700余年文化藝術教育的歷史，據《寶豐縣志》記載：“此會源于元延佑年間（1316年），當時有一老藝人，演技精湛，廣收門徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農民藝人便從四面八方趕來，負鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢、扎起攤子，臺臺相連，說書獻藝。時間僅一天，到會藝人多時達3000人，千余臺書匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽書群眾多時達10多萬人。”①在馬街村廣嚴寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書會源遠流長。”②馬街書會在當今，既是藝人的展示與農村群眾的自娛，又是節目演出的交易會。藝人的表演，稱之為“亮書”，如被人請到他鄉繼續演出，稱之為“寫書”。這種風俗延續了數百年不衰成為中華奇觀，馬街書會的形成與發展是在特定的環境、特定的時間產生的，它深深扎根于民間，它的延續和發展與河南寶豐農民的生活息息相關。

寶豐魔術表演藝術源于唐宋時期，經過不斷發展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團和農民表演有著歷史的傳統，解放前每年遇災年，常出現成群結隊的農民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀50年代成立了木偶魔術民間劇團。民間魔術劇團開始在趙莊鄉出現，至90年代，民間劇團迅速增加。目前，寶豐縣13個鄉鎮擁有民間表演團體1200家，從業人員5萬余人，主要分布在商酒務、趙莊、肖旗、石橋、大營、張八橋、前營7個鄉鎮。其中民間藝術表演團體形成比較集中的是在趙莊鄉，有魔術專業村6個，民間表演團體600多個，演出專業戶2000多戶，從藝者2萬余人，分布在世界及國內許多地區，形成了農民魔術表演藝術團體。隨著社會主義市場經濟的快速發展，為“寶豐文化現象”的產生帶來了難得的歷史機遇，農村剩余勞動人員的增加和廣大基層群眾藝術消費的高漲，為“寶豐文化現象”的發展提供了必要條件，廣大農民強烈的致富愿望則是其直接的推動力。

二、傳統藝術文化教育成為新農村的文化產業

目前全縣擁有50個團體以上的民間表演專業致富村達15個，平均每年演出42萬場次，觀眾達5000萬人次以上，年收入達2億多元，占當地農民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團體的演出總收入達2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經濟發展的六個主要產業之一。據文化部文化市場司了解，全國共有2000多個民間演出團體，10萬多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國農村演出市場，到過青藏高原，走出了一條農民自辦文化、政府扶持農民辦好文化，農民辦文化樂起來、富起來的農民發展新路子。

寶豐縣民間演出團體的演員大部分來自農村，大多數團體農忙務農、農閑從藝，小部分團體堅持常年在外演出。大致分兩類：一類是集魔術、雜技、歌舞為一體的綜合藝術團體；另一類是以武術、氣功為主的表演團體。較大的團約有120人，較小的團以家庭成員為主。從經營狀況看，有部分的團體演出、管理水平較好，每年的門票收入在100萬元以上，主要在國內大中城市演出。一部分團曾到緬甸、越南等東南亞國家進行演出，另一部分團已與我國香港、澳門等文化演出公司簽約演出。

寶豐縣民間演出團體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團體具有中等表演水平，年收入在10萬元左右，演出地點主要在縣城及城鄉結合部，有時在集貿廟會上演出，演出形式主要以大篷車、大蓋棚為主，有的在城市劇場。還有200多家團體演員素質較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠鄉鎮，收入僅能維持生存。

目前，國內文化界和新聞媒體對寶豐文化現象給予了很大關注，外國電視臺為馬街書會拍攝了電視片，題為《當田野成為舞臺》。河南省和寶豐縣文化部門也對民間演出團體不斷提高認識和管理，改變針對個別表演團體在演出中存在問題進行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導、加強管理、逐步提高”的方針，促進寶豐民間演出團體形成了目前蓬勃發展的局面。

三、藝術文化教育傳播的思考

寶豐的民間文化發展，不僅是一種農民群眾自娛自樂的活動，同時也是社會主義市場經濟大環境下，農民群眾利用自身音樂文化資源傳播致富求發展的一種創造，它對于促進“三農”工作，擴大音樂文化產業發展，保護民族民間文化，構建農村和諧社會，提供了一些積極的思路。

（一）開創分流農村富余勞動力、幫助農民脫貧致富的新路子，對農村經濟結構調整具有啟示意義

篇（6）

中國戲曲誕生以來,經歷過相當長的輝煌時期。隨著時代的需求,目前傳統戲曲早已經失去了過去的輝煌,很多戲種卻陷入了戲曲人才青黃不接,觀眾銳減的困境,在市場經濟和現代娛樂傳媒的競爭中,傳統戲曲文化是否真正失去了市場呢?面對如此嚴峻的事實,如不及時轉變思路,傳統戲曲生存的空間將會變得越來越小。怎樣才能從根本上解決這一問題,關鍵在于戲曲的普及,發展在于培養觀眾、真正走進觀眾。過去戲曲作為舞臺藝術因為場地的局限性,不能更好普及,而廣場是群眾休閑娛樂的好去處,傳統戲曲文化和群眾廣場文化二者相互融合、創新才能發展。這是文化發展的一種必然現象。今天這種局面是主觀客觀、內因外因共同作用的結果。總結經驗教訓,爭取更多觀眾,是挽救戲曲免于衰亡的當務之急。

傳統戲曲發展至今,似乎已經成為一個小圈子、小團體的活動,不僅失去了商業價值,更失去了文化意蘊。以珠三角為例,這里的文化廣場極為豐富,但是傳統的粵劇和粵曲,觀眾群越來越少,年輕的觀眾群則更少。而相對于歌舞、魔術、雜技等文藝活動相比,戲曲晚會上人數總是寥寥無幾,更顯孤寂。戲曲儼然變成一項曲高和寡的高雅藝術,這本身就不符合戲曲的本質和發展方向。傳統戲劇要面向市場,首先要面對開放,定位于廣場群眾之中,接受群眾的檢閱,這樣才能達到戲曲的推廣和普及,才能讓大家走近戲曲藝術,領略其藝術魅力。

如何在傳統戲曲文化和群眾廣場文化之間達到融合,需要從以下幾個方面著手:

一、支持和引導傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合

當地政府要在政策和市場上扶持,走“政府組織,企業投入,百姓參與”新形式,模式以政策上的支持為戲劇團體提供演出便利。“文化搭臺,經濟唱戲”,一直以來都是各地以文化活動帶動經濟發展的一種手段。然而我們在不少地方看到,這類雖然眾星云集,載歌載舞,卻往往有臺無“戲”,沒有真正的主角,花錢搭起的大“臺”,沒能唱出真正的好“戲”。戲劇團體可以在政府、企業的需求下,創作一些貼近企業文化生活,反映現代氣息和熱點題材的戲曲,以企業贊助的形式在廣場冠名演出。企業得到品牌宣傳、戲劇得到發展,互利互惠,實現雙贏。另外,當地文化部門要定時定點的舉行一些戲曲文化活動,爭取一些相對穩定的群眾觀看,推出一些適合廣場活動的戲曲演出,吸引觀眾。如:東莞厚街鎮舉辦的戲劇曲藝比賽和戲劇晚會,就是以企業贊助冠名,收到了不錯的效果。

二、經典和創新并舉促進傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合

有的傳統戲曲臨的一個主要問題是外地人聽不懂和當地年輕人熱情不高的事實,這樣容易流失觀眾群,為吸引觀眾,需要在傳統和創新兩個方面同時著手,在繼承傳統劇目優秀傳統的基礎上,創作一些優秀的新編歷史劇,同時更好地創作出現代戲的精品,做到兩者的協調統一發展。但是需要注重戲曲創作的文化普適性,注重凸顯戲曲當中孕育著的民間文化色彩,以多元化形式把普通群眾的心態、趣味、對生活的追求得以傳遞出來。這樣既得到本地群眾的歡迎,也能使外地人正真融入進來,參與進去。當然,戲曲的改革是多樣式,根據場地、環境等不同因素,插入說唱、舞蹈等新的形式,本地方言要做到字幕與聲音匹配,讓外來群眾理解本地文化,真正達到有機的融合,通過一些新戲讓不懂戲曲的人懂戲曲,讓不喜歡戲曲的人喜歡戲曲。做到戲曲只要有人看、有人學、也有人做,進入到這樣的良性循環,戲曲就有了生命力,就有了發展的潛能。如:東莞的“周六故事”廣場活動就是一個成功的例子,活動于每周六在廣場定期舉辦、吸引新老觀眾。特邀省級戲曲專家加盟,以傳統民間曲藝說唱特色,以諷刺社會假惡丑、歌頌真善美的故事為題材,吸取口技、戲曲演唱的藝術之長,寓莊于諧,吸引觀眾。 這是對傳統戲劇曲藝向前發展提供一個很好的借鑒。

三、理論和實踐互補推動傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合

優秀的文化從來都離不開理論的指導,理論水平的高低往往影響或決定文化水平的優劣,二者相互關聯。傳統戲曲要想得到全面的發展和進步,也離不開理論工作的支持,只有花大力氣,加大基礎資金的投入,創辦一些戲曲學校和理論刊物,豐富理論人才和理論創作,擴大戲曲的影響,推動戲曲的進步。在實踐中,要以理論為指導,大力推廣戲曲知識普及,戲曲學校是解決這一問題的最佳措施,不僅能培養大量的理論人才,也能選拔、輸出更多的優秀表演人才。戲曲的普及離不開群眾的支持和青少年的培養,對一些有經濟能力的地方可以從青少年做起,培養青少年對戲曲的熱愛,并教授理論和才藝既能,擴大戲曲的影響,真正使文化達到融合,促進進步和發展。如東莞市道窖鎮粵曲進校園,開設幼教班,注重培養“小戲迷”為例在進廣場進行匯報演出時吸引廣大觀眾,小演員一招一式、有板有眼的演出,得到父母家屬支持,觀眾也愿意看,表演期間主持人還向現場觀眾講解了有關粵劇的行當、化妝、戲服、唱做念打、樂器、樂隊等小知識,不僅讓大家感受到了粵劇藝術的魅力,也增長了群眾的藝術見識,所以演出很成功。廣東市粵劇發展中心“粵韻金聲”在鎮街之間交流演出反響強烈。這些實踐都受到了很好的效果,是戲曲文化中應該長期堅持的一項基本工作。

四、寓教于樂溝通傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合

戲曲是一個面向廣大群眾的開放大舞臺,要想吸引并留住觀眾,僅僅靠優秀的表演水平和創新是不夠的,在文化市場的需求下,更需要文藝工作者和群眾直接的參與和交流,真正做到文化的融合。可以適當地選拔一些有一定表演功底的群眾參與演出,或現場邀請幾名觀眾表演,充分調動了觀眾的積極性和參與性,會收到一種意想不到的效果。也可以打破傳統的中場休息冷場現象,在期間加入知名演員和觀眾的零距離接觸和互動,或以有獎問答和抽獎等一系列的獎勵活動,更能讓觀眾感受戲曲文化的美妙和好處。這就需要群眾文化工作者多動腦筋,多想辦法,因地制宜,隨市場的需求和群眾的需要而做出適當的改變和調整。只有真正達到和群眾文化的融合,才能得到群眾的滿意和支持,戲曲作為一種文化的生命力才會更加長久。

傳統戲曲文化和廣場群眾文化的融合不僅能促進當地經濟的發展,更能使傳統的戲曲得到創新和發展。兩者之間的融合,促進了外來人員和當地之間的交流和進步,帶來社會的穩定,這是建設和諧社會一個重要文化手段。

參考文獻:

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中圖分類號:G40-03 文獻標識碼:A

Traditional Traits of Russian Classical Music Education: International

Symposium on Music Culture Communication between China and Russia

GUO Meng

中俄關系幾個世紀以來在持續發展著,尤其是新世紀以來的發展,開創了兩國關系的新紀元。隨著我國改革開放的深化和對外交流的進一步擴大,異質文化精華的借鑒吸收,已經成為我們現代化發展的必經環節。正如《望周刊》所說,中國人有著“永遠的俄羅斯情結”①,正所謂“情動俄羅斯”。俄羅斯文化年的開展,為我們認識、學習俄羅斯古典音樂文化提供了機會和條件。而本次首屆中俄音樂文化交流國際學術研討會的圓滿召開,對深入開展中俄音樂文化交流學術研究,促進中俄音樂交流發展,以及增進彼此合作創造了良好契機。

俄羅斯作為具有悠久歷史和文明傳統的大國,在世界文明歷史中占有重要地位。了解外國包括俄羅斯的文化傳統,吸收人類優秀文化精華,是我國改革開放的一個直接目標。尤其是深入了解俄羅斯古典音樂文化教育的發展過程,借以進一步與國際接軌,吸取其異國優秀文明傳統,為我國音樂文化教育發展服務。也更希望借此對我國的現代音樂藝術文化教育得以借鑒,直接為我們當代的藝術教育建設服務。

一、俄羅斯古典音樂文化教育及其特色

作為一個充滿音樂氣息的國度,俄羅斯已經形成了全民愛好音樂的氛圍,這種全民愛好音樂的特點,源于它有著古典音樂文化教育熏陶的優秀傳統。而且,21世紀的俄羅斯經過了諸多社會劇變之后,其偉大的古典音樂不但沒有消失,反而得到了更大的振興,此間的原因,如同俄羅斯格涅辛音樂學院碩士生呂冬所說:“對古典音樂的熱愛已經深深地嵌在每個俄羅斯人的靈魂里。”②簡要概括俄羅斯古典音樂藝術教育的特色,至少有下面幾點。

(一)從小培養,音樂藝術教育深入家庭

俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術興趣與愛好的培養,并不失時機地培養兒童的藝術感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術的熏陶。俄羅斯人最喜歡去的地方是戲劇院,常常是父母帶著孩子,一家人興致勃勃地到劇院去。觀看演出時,每個人都很投入,時常報以熱烈的掌聲,演出結束時孩子們紛紛向自己喜歡的演員獻花。音樂廳和藝術展覽館也是父母經常帶孩子光顧的地方。孩子們從小就聆聽許多世界著名的交響樂曲,感受到許多藝術作品的魅力。父母對孩子的這種通往藝術殿堂的引導和熏陶潛移默化地提高了孩子們的藝術修養。

游覽藝術博物館,是俄羅斯人的嗜好之一。在博物館的藝術品前,年輕父母對孩子耐心指點、講解。在周末和節假日,父母常常帶孩子去公園、郊外,感受大自然的美,在大自然中放歌、作畫、讀書、凝思。這有助于把對周圍世界的美的觀察和感受,作為理解和體驗現實生活的快樂、生活美的主要源泉之一,把大自然的美作為進行情感教育、審美教育的一種手段。正如前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基所言:“我們坐在大陵墓上,四周響起各種鳥兒和諧的大合唱,空氣中飄蕩著青草的芳香。我們沉默不語,不必給孩子們講很多,也不必用敘述填滿他們的腦袋……”“讓孩子們從兒童時代起就喜歡聽百花怒放的花園里和蕎麥花盛開的田野上那悠揚的樂曲,欣賞春暖草地上和秋風細雨里那悅耳的旋律。”③這種從小給后代以藝術熏陶的做法,無疑為音樂國度的文明繼承和發展,提供了綿延不斷的藝術張力源泉。

(二)開設各級各類音樂學校,大力普及古典音樂藝術

據《國外學校和教育》④介紹,俄羅斯有許許多多的七年制兒童音樂學校,學生一邊在普通學校學習,一邊在兒童音樂學校學習。優秀的畢業生可以通過入學考試進入音樂學院。另外,還有大約1000所兒童歌詠學校。這些學校招收4至6歲的孩子,學制6至9年。除合唱外,可學習樂理基礎知識和演奏樂器。俄羅斯有好幾座兒童音樂劇院。俄羅斯的學校基礎音樂藝術教育,分為強制性公共音樂教育、補充性公共音樂教育和音樂夜校等。音樂課在普通學校中是必修課,一般每周1課時。這類音樂教育是免費的,而且是必須接受的。傳統音樂課的內容以音樂知識,音樂欣賞和合唱為主。教師授課時有較多的示范演奏和演唱。音樂課有統一規定的教學內容,使用我們國內較熟悉的卡巴列夫斯基的教學大綱。補充性公共音樂教育亦即上面所說的專門的兒童歌詠學校,七年制。音樂夜校也是免費的,包括音樂俱樂部、音樂小組等。音樂教育的多種形式,為俄羅斯古典音樂的普及,提供了良好的條件。俄羅斯中小學音樂教育的特點主要是:強制性公共音樂教育時間的延長,為九年。同時允許強制性音樂教育教學大綱的多樣化。目前俄羅斯政府指定可供選擇的教學大綱已經有5套⑤,每所學校可以從中任選一套。此外,音樂教育的實踐活動非常豐富。中小學生經常利用業余時間排練舉辦音樂會,他們甚至可以演芭蕾舞劇、歌劇、交響樂、大合唱等一些難度較大的藝術節目。許多地方每年為少年兒童舉辦“音樂之春”、“音樂團”等活動,充分調動孩子們的積極性。社會各界也都大力支持學校音樂教育活動。有很多作曲家、出版社每年還為兒童出版多種音樂作品集,介紹音樂知識、傳播音樂文化,培養孩子們的音樂欣賞趣味,讓他們在美妙的音樂聲中快樂而健康地成長。顯然,俄羅斯古典音樂之歷久不衰,自有所本。大力普及古典音樂藝術的結果,直接提升了俄羅斯民族的音樂文化素質。

(三) 政府大力扶持

即使是在經濟轉型、局勢動蕩時期,俄羅斯政府對古典音樂藝術教育也沒有停止。如1999年7月,俄羅斯普通和職業教育部(2003年俄羅斯政府組織改造后已不存在)就專門頒布了《藝術教育大綱》,鼓勵各種形式的音樂教育活動,強調加強全民音樂教育。政府的鼓勵、支持和投資,使得音樂藝術教育成為全俄羅斯的小學和初中聯邦課程、民族地方課程的重要組成部分。當前,俄羅斯小學和初中的藝術教育包括繪畫、音樂、世界藝術和文化。又如俄羅斯政府給出了學校音樂藝術教育的最低限度要求,具體是:學生不僅要掌握音樂、繪畫和表演技巧,而且更重要的是還要形成對俄羅斯和整個人類藝術和文化價值的認同以及正確的價值觀念。從《大綱》中可以看出,俄羅斯中小學藝術教育注重對學生藝術理論和藝術修養的整體培養。俄羅斯的高等教育,更是重視古典音樂藝術教育,俄羅斯不僅專業藝術院校眾多,且有很多綜合類大學也設有藝術系。這些院校多年來培養了一批又一批優秀的藝術家。如果說高等學府是俄羅斯音樂教育金字塔的塔尖,那么各地音樂學院、藝術中學、小學就構成了堅固而又龐大的塔身。正所謂“為學要如金字塔,又能博大又能高”。再如,俄羅斯政府放開政策,鼓勵支持各種音樂藝術教育活動齊頭并進。除了強制性音樂教育之外,還開設有專門音樂學校和音樂夜校,這些都是政府出錢,學生免費接受教育的。正是政府的大力扶持,使得俄羅斯古典音樂文化教育蒸蒸日上,為民族的音樂藝術發展,添加了強大的行政力量。有人統計說,按人口比例來計算,俄羅斯青少年中學習音樂的人數在世界范圍內都是名列前茅的⑥。

(四)豐富音樂藝術教育的內容

俄羅斯藝術教育的內容是非常豐富的。不管是家庭教育,抑或是學校教育、社會宣傳,都強調教材容量的飽滿和古典音樂教育內容的豐富。俄羅斯音樂藝術教育的教材內容突現下述幾個特點。

一是大量的古典音樂藝術內容被編進教材。在各級各類學校和藝術學院的教材中,都有著大量的古典音樂、民族音樂、民族舞蹈的豐富內容。例如從格林卡奠定了俄羅斯民族樂派的基礎以后⑦的音樂藝術成就,都被編進教材。許多優秀的作家作品都成為音樂藝術教材的首選。如格林卡的《為沙皇獻身》⑧《魯斯蘭與柳德來拉》等,達爾戈梅斯基(Alexander Dargomyzhsky,1813―1869)的《水仙女》和《石客》等,此外還有五人團⑨、柴可夫斯基(Pyotr Tchaikovsky,1840―1893)、拉赫瑪尼諾夫(Sergey Rakhmaninov,1873―1943)和斯克里亞賓(Alexander Skryabin,1872―1915)等。教材中,柴可夫斯基承襲的歐陸浪漫樂風,葛令卡作品的俄羅斯的民族性活化,巴拉基列夫、庫伊、鮑羅定、穆梭斯基與林姆斯基•高沙可夫等的國民樂派,以及史克里亞賓的不尋常的音色探索,史特拉汶斯基頻掀波瀾的經典作品,悉數被編進教材。這些豐富的內容,展現了俄羅斯古典音樂的豐富與繁盛,成為俄羅斯青少年藝術追求的典范。

二是教材將世界上古今一切經典性的文化藝術遺產融入課堂教學,使之成為學生成長的文化養分。如世界文化藝術的基本風格和潮流、古俄羅斯音樂藝術、古代和中古文化藝術的特點、文藝復興時期藝術的人文主義、17至19世紀上半葉歐洲藝術中的古典主義、17至18世紀西歐的啟蒙思想及其在藝術中的反映、19世紀文化藝術中的浪漫主義和現實主義、19至20世紀俄羅斯的藝術生活、20世紀文化發展的基本趨勢、20世紀末藝術的新形式和新體裁等等,都成為俄羅斯中小學藝術教材和課程的設置內容。

三是教材主要強調古典音樂反映的民族精神和高雅特色,包括民歌、民間舞蹈、民間節奏等,選擇表現民族特征,具有濃郁的生活氣息和高雅的藝術特色。俄羅斯主要音樂家的作品有的深沉宏偉,有的敏感細膩,無不深刻地反映了作曲家們處在劇烈變革時代熱烈而又豐富的心路歷程。如柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》、第六交響樂《悲愴》,拉赫馬尼諾夫的鋼琴協奏曲、聲樂套曲,普羅科菲耶夫、肖斯塔科維奇的交響樂、弦樂四重奏等,從誕生之日起就受到了俄羅斯乃至全世界聽眾的廣泛歡迎,時至今日依然是各大歌劇院、音樂廳里經久不衰的保留曲目。這些具有代表俄羅斯先進文化的作品,都為俄羅斯音樂藝術教材所極力推崇。

(五)繼承傳統,致力創新

俄羅斯政府和藝術界人士專注于古典音樂的教育和發展,并致力于不斷地創新,使得俄羅斯古典音樂在新的歷史條件下,放射出了更加璀璨的光芒。多年來,繼承了俄羅斯音樂文化優良傳統的古典音樂高雅藝術,伴隨著具有音樂天才和前衛思想的新生代的加入,正沿著世界藝術的發展軌道前進。俄羅斯音樂教育創新的成果突出表現在融合與推陳出新上。其直接的成果是出現了許多新的劇團劇院,在莫斯科,由葉夫蓋尼•卡拉伯夫主倡的新歌劇院和德米特里•別爾特曼領導的蓋利公歌劇院就很有代表性。同時還產生了包括把交響樂、爵士樂、歌劇與音樂劇合為一體的新風格流派。

音樂藝術范圍逐漸擴大,高雅音樂正在探索一條現代化的道路。比如歌劇中的表演成分越來越多,導演有時會忽略音樂和歌唱的表現之間的差異,力圖使演出更具現代感。又如引起觀眾極大興趣的國家模范交響樂團與“蝎子組合”的聯合演出,也是在尋求傳統文化與流行文化的結合點。概括起來,俄羅斯古典音樂教育的繼承創新主要體現在以下兩方面:

人文性與經典性的結合。俄羅斯人不是把藝術視為單純的消遣娛樂或單純的技藝,而是把它視為人類文化的積淀和人類想象力與創造力的結晶,這樣的理念具有極高的人文價值。當前,俄羅斯音樂藝術教育在課程設置上將具有藝術史意義的藝術作品和其他相關的學科知識,作為藝術教育和教學的核心內容。如多少世紀以來俄羅斯各民族的文化遺產、藝術發展的聯系和價值、俄羅斯各民族的文化對世界藝術和文化的貢獻,等等。我們認為,人文性和經典性的結合,就是一種創新。

強調體驗和實踐創造。俄羅斯古典音樂藝術課程在大量充滿情趣的個人或集體的創作、表演、欣賞、交流、評價等活動中,為學生提供豐富的感性材料和信息,使學生盡情地、自由地參與多種藝術活動,體驗藝術學習的快樂和滿足,獲得身心的和諧發展。通過這些具體的實踐活動,鼓勵學生的創造,音樂藝術課程涉及的各種創意、設計、制作、表達、交流以及多視角的連接和轉換,為學生提供了創造性地解決問題和發揮其藝術潛能的機會,賦予他們表現自我和發揮想象力的空間。例如,每個學期,學校、文化宣傳部門都要開辦節日演出、周末舞會、專題調演等活動,這些都是學生表現自己發展自己,進行音樂藝術實踐的極好機會。正是家庭、學校和社會都在大力強調音樂藝術教育的體驗和創造,才使得俄羅斯古典音樂藝術在新的歷史條件下,仍然保持著旺盛的生命力。這種藝術張力是永恒的。有人說,在柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫之后,俄羅斯的音樂沒有靜止,沒有凝固,沒有被所謂的“現代藝術只能屈從淺薄的市場化”理論所嚇倒。“俄羅斯的流行古典音樂讓人相信,一個血液里流淌著音符的民族,有的是樂觀放達的個性,異彩紛呈的生活。”⑩這除了源于俄羅斯民族對音樂的偏好和根深蒂固的藝術情結之外,俄羅斯古典音樂本身的永恒魅力和俄羅斯音樂藝術教育的執著,應該是首要的原因。

二、對俄羅斯古典音樂文化教育優秀傳統特色的思考

如果說俄羅斯的古典音樂,以其博大精深和豐富繁盛充實著文明世界,在國際上產生重大的影響,那么,俄羅斯悠久的音樂藝術教育傳統所熏染的國民音樂文化意識、高雅的藝術追求,成為世界各國有鳳來儀的藝術旗幟,那就顯得非常自然了。提高文化藝術素質是舉世公認的美化心靈的重要手段。作為一種熱烈的社會現象,俄羅斯古典音樂的教育普及,給我們以深刻的啟示,俄羅斯在這方面的優良傳統有很多地方值得借鑒。

近年來,美育被列為教育方針的內容之一,音樂教育事業獲得迅速發展,取得了許多優秀成果;隨著國際音樂教育交流活動的日益增多,國外一些可供借鑒的音樂教育思想和教學體系被系統介紹和引進;教學手段正逐步得到改善和提高,這一切都為我國音樂教育的繼續發展奠定了良好的基礎。綜上所述,我們可否探討和歸納俄羅斯音樂藝術教育的特色并予以思考。

(一)讓音樂藝術教育深入人心,感受和體會被良好古典音樂文化教育熏陶的優秀傳統。

在俄羅斯,音樂課全稱是俄羅斯音樂文化。通過教材讓學生認識俄羅斯民族民間文化和世界音樂文化、現代和古典音樂經典之作,衡量文化與歷史之間的關系及其獨特的個性。俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術興趣與愛好的培養,并不失時機地培養兒童的藝術感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術的熏陶。

(二)豐富的音樂文化教育內容 ,成為了俄羅斯青少年藝術追求的典范。

大量的古典音樂、民族音樂、民族舞蹈等豐富的音樂文化內容被編進教材并成為廣大青少年的必修課,將世界上古今一切經典性的文化藝術遺產融入課堂教學,使之成為學生成長的文化養分,強調古典音樂反映的民族精神和高雅特色,透過音樂反映人類倫理道德。通過對現代藝術的學習,了解自己民族音樂文化,知道二者之間是相互的。這些具有代表先進文化的作品,都為俄羅斯音樂藝術教材所極力推崇。

蘇霍姆林斯基曾經說過“音樂教育不是培養音樂家,首先是培養人。”卡巴列夫斯基自己也說:“藝術課程與技術課程的原則區別,就是在于任何一個真正的藝術作品都要有道德因素和美的因素。”我們可以把這個觀點作為理解這一問題的一把鑰匙,通過這些,發展學生的思維,拓寬了視野,活的良好感知,使他們感受到音樂、文學、造型、藝術及人類文明歷史之間的相互聯系,尤其是感受音樂與生活的聯系。將此作為一種藝術、一種修養、而不是餐桌上淖裊希不是消遣而是生活中重要的一部分。讓學生學習這些音樂知識后,能夠積極投入到美好的生活中,更多的參加音樂活動。通過音樂本身的規律和特點來教育,音樂教育是關系整個人類社會的文化事業,如果把社會音樂文化看成是大環境,那么學校音樂則可以認為是小環境。大小環境是相輔相成、彼此影響的。從每一堂課和每個教學環境的營造到相關教育制度的制定,再到整個社會的音樂市場機制的建立,有利于形成高水平的音樂市場與高素質的觀眾相互需要的環境,正是這種環境成就了音樂教育繁榮和普及的土壤。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基認為:“音樂文化是培養道德文明的重要條件之一,美妙的音樂、旋律和音響是人們道德和智慧培養的重要手段。是人們形成美好心靈和純潔精神的來源。”

① 《中國人永遠的俄羅斯情結》,《望東方周刊》, 2006年1月11日。

② 呂冬《俄羅斯古典音樂嵌入靈魂》,《人民日報》,2006年6月28日。

③ 李范《蘇霍姆林斯基論美育》,湖南人民出版社,1984年版,第12頁。

④ 《網絡電子讀物》,。

⑥ 同②。

⑦ 格林卡(Mikhail Glinka,1804-1857),為國民樂派的奠基者。確立了俄羅斯民族音樂的發展方向,開啟了俄羅斯民族音樂的新時代,被尊稱為“俄羅斯音樂之父”。

⑧ 《為沙皇獻身》又名《伊萬•蘇薩寧》,描寫一位普通老農為國捐軀的故事,音樂采用了民間音樂的素材,曾被譏諷為“馬車夫的音樂”,然而最終還是被承認為第一部俄羅斯歌劇。

⑨ 五人團(又稱“強力集團”)是20世紀60、70年代俄羅斯出現的一個作曲家小組,由俄國音樂評論家斯塔索夫在報刊文章中的稱謂而得名。詳見《西方音樂簡史》,省略/pdf/12/ts012100.pdf。

⑩ 吳昊《俄羅斯音樂交響曲》,《人物》,2006年版,第4頁。

參考文獻:

[1]教育部基礎教育課程教育發展中心.從俄羅斯新一代音樂教材看俄羅斯音樂文化教育[J].2009.8.31.

[2]李范.蘇霍姆林斯基論美育[M].長沙:湖南人民出版社,1984.

[3]洛秦.世界音樂人文敘事[M].上海:上海音樂出版社,2002.5.

篇（8）

傳統文化是一個民族發展歷程中積累沉淀的寶貴財富，其對民族的發展具有至關重要的意義。作為華夏兒女，上下五千年傳統文化的傳承與發揚是最為基本的責任與使命。當前，越來越多的外來文化開始融入社會中，我國社會中的文化呈現為多元化的發展形式，對我國傳統文化產生了巨大的沖擊，因為高職學生本身無法有效甄別多元化的外來文化，許多優秀的傳統文化并沒有在高職學生中得以有效的傳承與發揚[2]。

（一）高職語文教學中融入傳統文化教育有利于提升學生的綜合素質

在高職語文教學中融入傳統文化教育，能夠進一步加強學生的民族自豪感，幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀。語文是進行母語教育的基礎課程，作為一種重要的文化載體，語文本身存在有別于其他物質工具所具有的特殊性質，語文根植于華夏民族上下五千年的傳統文化，其本身就是一種傳統文化的重要載體，也是華夏兒女繼承、發揚傳統文化的重要渠道。所以，傳統文化的傳承、發揚在較大程度上需要依賴語文這門課程。而高職語文教學中只有真正融入傳統文化的核心，才真正具有神韻與靈性，也才能夠真正實現提升學生綜合素質的目標。

（二）高職語文教學中融入傳統文化教育有利于健全學生人格

高職語文歸根結底也是一門教育學科，除了培養學生的語言文字應用能力之外，還要用優秀的傳統文化在精神上感召學生。中華民族具有優良的傳統美德，但是隨著國家的發展壯大，目前的學生已無法深切體會到先輩們創業的艱辛。因此，很多學生在成長中缺乏自強不息的開拓精神，缺乏寬容大度的為人處事風格。因此，在高職語文教學中融入傳統文化教育，讓學生充分了解中華民族自強不息、憂國憂民等文化精髓，能夠逐步培養其健康、獨立、健全的人格，有利于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

二、高職語文教學中融入傳統文化教育的途徑

（一）積極轉變教學理念

傳統的高職語文教學中，部分教師片面追求考試成績，再加上對傳統文化教育的重視程度不足，通常自行忽略教材中針對中華優秀傳統文化的講解環節，抑或是采用課后作業的模式讓學生去進行自學。正是因為教師對傳統文化教育的不重視，導致學生往往難以產生學習傳統文化的積極性。針對高職學生的教育，不僅需要涵蓋基本知識技能方面的學習，同時還應當包含文化底蘊的積累、思想品德的培養。這就需要廣大教師積極改變傳統的教學理念，意識到傳統文化教育在高職語文中的重要作用，在語文教學的過程中向學生展示博大精深的傳統文化，使得傳統文化能夠滲透到語文教學中的各個環節。與此同時，教師還應當反復向學生強調傳統文化的重要性，使得學生能夠意識到傳統文化的重要作用，能夠意識到傳承、發揚傳統文化是自己的重要使命。只有教師與學生理念的共同轉變，才能夠重新認識傳統文化，重視傳統文化，真正將傳統文化的傳承、發揚提升到足夠的高度，才能夠真正實現高職語文與傳統文化教育的有效整合[3]。

（二）教學模式的改革創新

1.構建有利于傳統文化的教學氛圍

良好的教學氛圍能夠將學生的能動性充分調動起來，使得學生更為積極、主動地投入到教學過程中。這就需要廣大高職語文教師積極構建有利于傳統文化的教學氛圍，充分激發學生對傳統文化的興趣。

比如，教師可以選擇一些漢字英雄、最愛是中華等學生所喜歡的電視節目，通過模仿電視節目來開展相應的教學，引導學生去關注傳統文化，了解傳統文化的內容[4]。教師可以在每次課前將安排學生輪流分享傳統文化小故事，抑或是針對某些傳統文化作品進行簡單介紹，向大家推薦經典作品；在學習傳統文化教材內容的時候，教師應當針對教材進行深入的挖掘，針對教材中的傳統文化進行有效的拓展；通過多媒體課件，進行傳統文化方面的教學設計，從視聽的層面來讓學生感受傳統文化。通過構建有利于傳統文化的教學氛圍，使得學生能夠置身于傳統文化的環境中，從各個方面去接受傳統文化的熏陶，在潛移默化的過程中使得學生真正熱愛傳統文化，逐漸開始承擔起傳承、發揚傳統文化的使命。

2.組織傳統文化專題教學

正如上文所述，語文根植于華夏民族上下五千年的傳統文化，其本身就是一種傳統文化的重要載體，也是華夏兒女繼承、發揚傳統文化的重要渠道。高職語文教材中，傳統文化或隱或顯于各篇文章當中，其本身是呈現為零星分布的形式，難以形成有效的教學體系。

為更好地融入傳統文化教育，教師應當針對組織傳統文化的專題教學，針對教材當中蘊藏的各種傳統文化進行深入的梳理，使其更具條例、更為系統，然后再針對重點知識進行講解，使得學生能夠更為深入、系統地了解教材中蘊藏的傳統文化。一些條件較好的高職院校可以積極嘗試自編教材，依照專題來自選相關的傳統文化篇目，以便于更好地開展傳統文化教育，使得教育更具針對性。

3.注重誦讀來感受傳統文化

誦讀是學習語文的重要途徑之一，誦讀的進程中實質上就是語言積累的進程。針對高職學生來說，誦讀的具體形式也并不需要過分拘泥，讀、誦、吟、唱均可以，誦讀的主要內容是古詩文。高職語文教材當中蘊藏著極為豐富的古詩文，其本身具有良好的意境美、音韻美以及語言美，是我國傳統文化的重要代表之一，學生通過反復誦讀古詩文能夠進一步親近傳統文化，感受傳統文化之美，最終真正吸收傳統文化的內涵。

（三）第二課程滲透傳統文化

1.構建傳統文化教育微信平臺

信息化時代，針對高職學生機不離手的特征，高職院校應當建立有關傳統文化的微信公眾號，利用微信平臺來與高職學生進行傳統文化有關的互動。安排語文教研室來負責平臺的運作，各個語文教師來推薦有關傳統文化的作品或者視頻；抑或是針對影視劇、娛樂節目中錯誤的傳統文化進行批判；也可以推薦一些校內外與傳統文化相關的活動信息等內容，使得學生能夠時刻學習傳統文化相關的知識。

2.組織傳統節日活動

篇（9）

一、傳統文化的內涵

關于文化的解釋有多種，英國人類文化學創始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個生活方式的總和”。美國學者M.克迪維拉稱文化是指導人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質文化、制度文化和思想文化三個層次。其中，物質文化是文化體系的外層結構，制度文化是中層結構，思想文化是整個文化體系中的核心結構。狹義的文化專指思想文化。

中國傳統文化是指中國文化的內容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中儒家文化是主流。中國傳統文化是整個民族的社會實踐經驗的凝華，以及民眾精神生活的結晶，它體現為由歷代勞動人民、工匠技師、文人學士等創造的多層次、多種類的文化成果和文化實體。中國傳統文化內容非常廣泛，涵蓋了自然科學和社會科學的各個門類。

中國優秀傳統文化在倫理道德方面強調以人為本，以德為先，以義為上，倡導“見利思義”“見利爭讓、聞義爭為”的先義后利、義利并重的價值取向；在社會關系方面強調個人的修養，處理好人際關系，倡導個體對社會對國家的義務和責任；在民族性格上表現為“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的堅韌氣節；在國家觀念層面倡導“天下為公”“國而忘家、公而忘私”的國家為本的愛國主義精神和社會責任意識。

中國優秀傳統文化中所表現和提倡的堅忍不拔、銳意進取的堅強志向，與時俱進、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節的思想境界，知行統一、三思內省的修養目標，艱苦樸素、勤勞節儉的生活觀念等，都具有長久的生命力和指導意義。

二、中國優秀傳統文化對國人傳統價值觀的影響

文化在一般意義上都具有化育人的功能機制。古語云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”此中“文化”都是文治、教化的意思，蘊涵著自我服膺的價值標準和行為準則，營造著一種居高臨下的強勢氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認可文化的化育功能。

在中國傳統文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會的主流和主導，倡導高尚的人格信念和堅守的人生信念，提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒道相濟的生命哲學。儒家思想蘊涵厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養道德的功效。

中國傳統文化倡導積極進取、自強不息的人生進取精神，注重主體的氣節、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導民眾如何做人的觀念和規范，尤其強調個人的“內省”和“慎獨”，強調啟發個人的內在道德功能和思想自覺。儒家文化認為，個人是具有道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的；個人要服從道德，國家也要服從道德，從而形成一個和諧中庸的道德社會。據此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優先于功利思維，人的存在的價值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”。《大學》中進一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國、平天下”作為個人的社會與政治理想，而“修身”是基點，也是以德性為先的體現，以求知學文為后的中國儒學傳統。這一傳統文化思想，深刻影響并激發了中華民族價值觀念的形成和發展。

中國傳統文化中還體現著尚德、尚德育、尚德風的傳統，使道德教育在中國傳統教育中居于顯著的地位，成為中國傳統教育的根本。不單如此，中國傳統文化倡導并努力實踐重視倫理、義高于利的金錢價值觀，倡導對人以愛、推己及人的人際關系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國傳統文化中涌現的為群體奉獻的思想，激發人們形成對于家庭、社會、國家的義務觀念。孔子說，“人能弘道，非道弘人”，體現了人的價值在于發現和宣傳真理。“殺身成仁”“舍生取義”成為中國歷代有識之士和志士仁人報國的信條。

三、以優秀傳統文化塑造現代大學生價值觀

從中國傳統文化的角度看，當代大學生價值觀主流是好的，但也有一些大學生表現出較為嚴重的利己思想傾向，表現為：在自我認識中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個人為中心；在涉及國家民族問題時的麻木淡薄或無知偏激；在認識人與自然的關系時的環保意識淡薄、浪費嚴重等。

充分利用中國優秀傳統文化的育人功能，從大學生的人生理想的高度出發，通過傳統文化的教育，以提高思想認識、優化思想素質為目標，以繼承傳統文化所體現的民族精神、哲學思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習慣，改變大學生的價值標準，使其朝向健康、積極的方面發展。

1.以傳統文化所彰顯的憂患意識、社會責任感和歷史使命感，塑造大學生國家責任意識。作為有強烈國家責任感的人，決不會將自己與社會、與人民對立起來，更不會以自我利益為中心，而應將個人與社會、國家利益有機地協調起來，在為社會服務的過程中，實現個人價值，找到人生的意義。在中國傳統文化價值取向中，體現著強烈的民族國家意識。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內之溝中。”這并非狂妄自大，而是充分體現了勇于擔當的胸懷。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，鼓勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，為了國家利益而犧牲自己利益，表現了文人的高風亮節。這些都是對大學生開展社會責任、國家責任教育的良好素材。

2.以傳統文化中的誠信觀點，塑造大學生正確的誠信觀。中國傳統文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯系。《尚書·太甲下》中記載：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。后來經過儒家學者的大力提倡，誠與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進行個人修養與經世致用的道德規范。在傳統文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規律，人們的道德修養必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠”放到了道德本體的高度進行討論，認為人若要加強自身品行的修養，誠是一個重要的原則。他說：“誠者，人之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”誠信作為一種道德規范，是社會文明的重要基礎。因此，對公民進行誠信教育是必要的，而對即將步入社會生活的公民——大學生進行誠信教育更為緊迫，必須借鑒中國傳統誠信思想對大學生進行“誠信”教育，以傳統美德引導學生在市場經濟社會堅守誠信，求真務實。

3.以傳統文化中謙恭禮讓、嚴于律己、寬以待人的精神，塑造大學生正確的交往觀。孔子提出“躬自厚而薄責于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點。孔子還強調“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對待別人將心比心，由己及人。中國傳統文化中重視對朋友的“忠信”之禮，孔子教育學生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養學生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孟子言：“信于友有道。”孔子更是強調“三人行，必有我師”。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優秀傳統文化教育，培養大學生樹立正確的交友觀念，養成關愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統美德，處理好與他人的關系，為日后奠定良好的交際基礎。

4.以傳統文化中的義利觀念，塑造大學生正確的利益觀。在改革開放和社會主義市場經濟條件下，各種意識形態、文化現象、價值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產生了種種困惑甚至迷惘，對于世界觀、人生觀正在形成時期的青年大學生更是如此。利用中國優秀傳統文化對大學生施以正確的義利觀教育，對大學生正確認識中國的傳統文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。在義利關系上，重義輕利思想是中國傳統道德的主流價值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時期的新儒家都非常強調義利之辯，認為這是劃分君子與小人的重要標準。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當前的大學生中較多出現過度追逐物質利益的情況下，對大學生進行正確的傳統的義利觀教育，重點培養其見利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學生在學習和生活中的拜金主義觀念，樹立正確的金錢觀。

篇（10）

一、傳統文化的概念及意義

我國的傳統文化是中國幾千年發的歷史文明逐漸演化而來，是我國從古至今的所有思想的集中表現。它被中華民族世代傳承并發揚，具有鮮明的民族特點以及悠久的歷史，是我國幾千年來的文化結晶。

二、目前語文教學中傳統文化的滲透現狀

小學生正處于對新鮮事物充滿好奇心的年齡，作為老師，及時給學生講述一些較為簡單的古文，不僅能夠引發學生的學習興趣，還能夠培養學生良好的學習習慣，這對學生以后的學習以及生活都是十分重要的。

但是，現在的小學語文教學中傳統文化教育主要是以古詩詞的形式存在的，并且出現的內容較少不易進行傳統文化的深入滲透。以下從三個方面進行介紹：首先，小學學生的理解能力較差。由于現在社會生活很難接觸到古文，所以對古詩詞或文章的理解比較艱難，并且停留在一個淺層次的記憶上，所以在學習古詩詞或文章時容易對文章出現錯誤的理解。另一方面就是現在教育教學中參考資料多如牛毛，學生能夠很容易的買到與課文相配套的參考書籍。在學習古文時，一旦出現不能理解的詞語時就翻看參考書籍，完全不用學生自己動腦思考。這對學習古文是十分不利的。再者就是教師在教學過程中，只是單純的以完成任務為中心，忽略學生的接受能力。不注重培養學生的自主學習能力，不能夠對傳統文化進行深層次的挖掘，這些現象對傳統文化的教育教學是十分不利的。

三、讓傳統文化進入小學語文的教學中的方法

1、積極進行傳統美德教育

積極進行傳統美德教育以此來在小學語文的教學中滲透傳統文化。在小學語文的教學中滲透傳統文化的主要目的就是要教育學生了解我國的傳統文化的精神，從小培養學生的文化素養。通過積極開展傳統美德教育，讓學生更加了解傳統的美德，及時引導學生去學習傳統的優秀的文化，這對傳統文化在小學語文教學中的滲透是非常有利的。小學生正處于對新鮮事物充滿好奇心的年齡，老師在進行傳統文化教育時可以舉一些吸引學生注意力的小故事，例如：孔融讓梨、大禹治水等，讓學生通過故事自己體會到傳統美德，這種方法對小學生學習傳統文化很有幫助。

2、在寫字的過程中滲透傳統文化

小學生認識的字還很有限，在教育學生識字的過程中引起學生對傳統文化的學習興趣，對于小學生來說更有利于他們的學習。老師在教學過程中不僅是知識的傳授者更是學生的學習榜樣。因此，老師在寫字過程中要嚴格要求自己，給學生一個好的引導作用。通過教小學生寫字，來傳授一些我國的傳統文化，例如：寫字就和做人一樣要方方正正等這種理念。讓學生在學習寫字的過程中不僅學會了坐姿更學會了一些做人的基本道理。通過這種小事的傳授過程中滲透傳統文化，對于小學生學習是很有好處的。

3、鼓勵學生深入的進行思考

篇（11）

一對中國傳統文化繼承的意義

首先，對中國傳統文化的繼承，是對歷史精華的再吸收，有利于今天社會的發展。我們知道，任何一個國家的發展，沒有其根植的文化土壤，那么其發展也會因為缺乏歷史積淀而缺少根基，所以說，國家的發展離不開對傳統文化的傳承。我國有著幾千年的歷史，在幾千年的發展中形成了一系列傳統，而今天的傳統文化發展，就是要取其精華，去其糟粕，擇其有用而用之。而通過對我國的傳統文化的分析我們可以發現，不管是孔孟文化，還是治國理政之道，其中都有對今天國家和社會發展有影響的內容，比如今天提倡的“和諧”，就是從我國傳統文化中提取的。所以說，對中國傳統文化的繼承，是對歷史精華的再吸收，有利于今天社會的發展，這也正是對中國傳統文化繼承的意義所在。其次，對中國傳統文化的繼承，是對歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證。一個不尊重自己文化的國家，是很難獲得其他國家的尊重的，特別是對于我國而言，我國的傳統文化博大精深，小到對人的規制，大到對國家管理的驚醒，這些內容千百年來不斷影響著中國人，所以這就更要求我們對傳統文化的繼承和尊重，這樣才能讓優秀文化傳承，并用中國文化影響世界。所以說，對中國傳統文化的繼承，是對歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證，也是對中國傳統文化繼承的意義之一。

二對中國傳統文化繼承的現狀

我國始終重視對傳統文化的繼承，所以說，在傳統文化的繼承方面，我們也取得了一定的成績。一方面，對傳統文化的宣傳逐漸增多，比如在今天，我們經常可以通過電視上的公益廣告看到對傳統文化的宣傳，從“小鴨子的故事”講述孝順和言傳身教等家庭美德，到“添一雙筷子”講述中國睦鄰友好的優秀文化傳統，我們對于傳統文化的接受途徑越來越多，這對于中國傳統文化的繼承有重要幫助，只有了解，才可能繼承，所以說，這是傳統文化繼承的基礎；另一方面，中國傳統文化開始走向世界，我們知道，對傳統文化的繼承，最主要的就是要讓傳統文化的影響范圍更大，所以說，我國傳統文化能夠走向世界，是其繼承的最佳方式，而從當前的實際情況來看，我國的傳統文化在國際上的影響在不斷擴大，越來越多的國家開始接受甚至學習中國傳統文化。在看到我國傳統文化繼承取得的成績的同時，我們也注意到，當前中國傳統文化繼承中仍然存在著一定的問題，這也同樣是中國傳統文化繼承面臨的一個基本現狀。上面我們提到，當前中國傳統文化的宣傳在不斷增多，同時國外對中國傳統文化的了解也越來越深入，但是目前在很多年輕人的認知里，對傳統文化還缺乏正確的認識，很多年輕人認為傳統文化已經“落伍”，對傳統文化學習不夠，這些都直接造成了我國很多優秀傳統文化的喪失。

三對中國傳統文化繼承的方式

筆者認為，在當前的社會環境下，對中國傳統文化的傳承，仍然任重道遠，仍需要更多人的努力。而對中國傳統文化的繼承方式，主要有：第一，通過多種途徑將傳統文化植入國人心里，比如可以借助新媒體，包括微信、微博的形式進行傳統文化的宣傳；第二，引導國人踐行傳統文化，對于優秀的傳統文化，要讓文化從理論到實踐，指導社會活動，可以組織更多人參與到傳統文化踐行中，在實踐中傳承傳統文化。

參考文獻