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篇（1）

二、民間剪紙的流派分布

祖國的大江南北處處都可尋覓到剪紙這一雅俗共賞的民間藝術(shù)形式。從黃河流域到長江兩岸，從東北黑土到華南閩粵，從中原漢族聚居區(qū)到西部少數(shù)民族部落。因其材料易得、適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著民間美術(shù)求全、求大、求活、求美的吉祥觀念。

我國的剪紙主要分為南方剪紙、江浙剪紙以及北方剪紙三大主要流派。南方派代表為廣東佛山剪紙，武漢民間剪紙和福建民間剪紙。佛山是嶺南文化的發(fā)源地，而佛山剪紙是最能代表佛山民間文化的藝術(shù)瑰寶之一。宋周密《武林舊事》記述：“小經(jīng)紀有剪字、剪簇花樣”，可知當(dāng)時的佛山剪紙已進行大批量生產(chǎn)。佛山剪紙除具有北方剪紙的共同特點外，還施以鑿、襯、印、手繪等技法，形成了純色剪紙、襯色剪紙、寫色剪紙和銅鑿剪紙。這些都和佛山發(fā)達的鑄造業(yè)、染紙業(yè)分不開。

江浙派以江蘇揚州剪紙、浙江民間剪紙為代表。據(jù)《武林梵志》記載五代時“吳越踐王于行吉之日……城外百戶，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代”，描繪了吳越故地上曾出現(xiàn)的一個宏大剪紙景觀。如揚州是我國剪紙流行最早的地區(qū)之一，揚州剪紙歷史悠久、源遠流長。隋煬帝三下?lián)P州，廣筑離宮別館，恣意游樂。每到冬天，園苑中花樹凋零，池水結(jié)冰，隋煬帝游興不減，令宮女們仿照民間剪紙，用彩錦剪為花葉，點綴枝條，掛于樹上，同時剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰塊，逐一布置水上，如同春夏之交的艷麗景色，讓人賞心悅目。

北方派主要由山西剪紙、

廣靈剪紙、

磁性剪紙以及河北蔚縣剪紙為代表。山西民間剪紙的風(fēng)格，總體來說，具有北方地區(qū)粗擴、雄壯、簡練、純樸的特點。晉城剪紙以磁性剪紙為代表，在全國獨樹一幟。多為單色剪紙，風(fēng)格質(zhì)樸、粗獷。而流行于雁北地區(qū)的染色剪紙，則婉約典雅、富麗堂皇，尤以“廣靈窗花”為代表。河北蔚縣剪紙，據(jù)史書記載，蔚縣剪紙始于清朝道光年間，迄今已有一百五十多年的歷史。以窗花見長，”天皮亮”可說是最早的窗花形式，即在云母薄片上繪圖著色進行裝飾。早期當(dāng)?shù)剡€盛行供花鞋、荷包、枕頭上刺繡用的“花樣”。在品類繁多的民間剪紙，蔚縣剪紙以構(gòu)圖飽滿、造型生動、色彩絢麗、工藝奇特的藝術(shù)風(fēng)格獨樹一幟。它以陰刻為主，陽刻為輔，陰陽結(jié)合，復(fù)用多色點染彩繪，達到了工致傳神、雅俗共賞的效果。

郭沫若先生曾賦詩：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有，一剪之巧奪神州，美在民間永不朽”。一剪一刻，道出南北剪紙的不同特點。可謂評得恰到好處。

三、民間剪紙藝術(shù)取材廣泛

由于剪紙工具及原材料的普及，剪紙已成為千百年來較為普遍的民俗現(xiàn)象剪紙有不少種類，按使用場合劃分，較常見的有過年喜慶日子貼在窗格內(nèi)的窗花、婚禮新房的喜花、服飾刺繡花、禮俗剪紙尤以歲節(jié)時令為典型)等。

民間剪紙的題材大都是人物、動物、草木花卉。(陜北有句俗話“生女子，要巧的石榴牡丹冒絞的”。在民間一般女子學(xué)習(xí)剪紙都從花草等入手，由此可見花卉題材在剪紙中的應(yīng)用的普遍性。多是借生活中常見的事物，通過諧音、象征等手法，構(gòu)成寓意性的畫面。基本可分為驅(qū)災(zāi)避邪類、納福迎祥類、喜慶祝壽類等幾大主要類別。

四、民間剪紙與傳統(tǒng)文化

1.民間剪紙中的傳統(tǒng)吉祥文化

民間美術(shù)中還有這樣一種說法即“圖必有意，意必吉祥。”所謂吉祥，就是有好兆頭，萬事順意等含義。“吉祥”二字始見于戰(zhàn)國時莊周所著《莊子》“虛室生白，吉祥止止”一詞，《說文解字》說：“吉，善也，從士口”“祥，福也，從示羊聲，一云善。”后有唐成玄英注疏說：“吉者福善之事，祥者嘉慶之征。”

中國封建社會廣大勞動人民生活的困苦自然條件的惡劣使得百姓強烈的祈盼風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，福壽延年、金玉滿堂，吉祥祈福的窗花不僅是喜慶祥瑞的象征，更是農(nóng)耕社會中百姓的心聲和精神的寄托。常以諧音或形象相似來寓意吉祥、祈盼祥和。比如吉祥如意，雞和羊諧音寓意，富貴和羊諧音寓意，富貴(桂)平安――花瓶里插牡丹、桂花、三羊開泰――三只羊和太陽，耄(貓)耋(蝶)――貓和蝴蝶，瓜瓞綿綿――花瓜類與蝴蝶，蓮(連)年有魚(余)，喜上眉(梅)梢等。

2.民間剪紙與生殖崇拜

生存和繁衍是民間美術(shù)中永恒的主題。我國民問美術(shù)中保留者大量的民間美術(shù)觀念。如魚蓮生子、老鼠拉葡萄、榴開百子、麒麟送子、雙魚吹泡紋、魚變娃、魚戲蓮、扣碗等象征子孫繁衍的藝術(shù)形象。其中最富典型特色的是作為民族繁衍之神的抓轡娃娃(“喜娃娃”)、生命樹等。

篇（2）

在當(dāng)今這個高科技信息時代，物質(zhì)文明達到了前所未有的高度。新的設(shè)計工具、設(shè)計手段層出不窮。計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們在進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作時越來越倚重于信息技術(shù)的革新、進步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計作品中充斥著一些圖案與色彩的簡單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。

學(xué)生設(shè)計作品中出現(xiàn)的這些問題，究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感，沒有民族文化作為根基。電腦是一個高效的設(shè)計語言工具，但不是萬能的，把電腦作為設(shè)計的全部內(nèi)容是錯誤的。電腦只是一個工具，它需要我們對事物的認識與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計中的體現(xiàn)，需要創(chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時間和精力投入到對民族文化的理解和感悟中去。

設(shè)計是一門涉及到社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強的交叉學(xué)科，是人類社會生活的現(xiàn)象之一。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計活動必然會被烙上社會文化的印記。盡管設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)會隨著時代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈一種動態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識。設(shè)計的受眾永遠是針對具體的，具有相同文化背景、、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄伲瑵M足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。

一、將民間美術(shù)融入設(shè)計教學(xué)

數(shù)字時代的優(yōu)秀作品對于載體有著更多的選擇，而其是否能打動人，是否能成為設(shè)計亮點，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會設(shè)計文化的重要性。這就需要教師要有意識地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計的靈感。

中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的一頁，是中國人特有思維方式與表達方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的內(nèi)容與美的形式融為一體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像一條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識中連接起來。

教師應(yīng)在對民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對現(xiàn)代設(shè)計的認識和理解轉(zhuǎn)化成符合時代要求的視覺語言，并賦予其時代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實互動，使民族精神與時代特征互動。只有這樣才能使設(shè)計創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。

二、教學(xué)方法、步驟

在設(shè)計教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計方法論的觀點，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對比、映襯、溝通，最后實現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對本土化審美形象的心理體驗、升華和對現(xiàn)代設(shè)計理念的消化超越。

1.解讀民間美術(shù)樣式

通過民間采風(fēng)、實地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機和潛力。對構(gòu)成的特點、形式法則和配色規(guī)律進行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。

2.挖掘文化內(nèi)涵

在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價值的成果。文化是一個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何一個民族都是統(tǒng)一的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽五行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這一哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。

3.設(shè)計與運用

在經(jīng)過從感性到理性的認識之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運用到現(xiàn)代設(shè)計中，并以自己已掌握的設(shè)計技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計作品在信息飛速更替的今天更具時代性和永久性。

直接運用：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為一種創(chuàng)作的素材，直接運用到實踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達自己的意圖，設(shè)計出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計更具有民族特性。這一階段的重點是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運用。

間接運用：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為一種民族文化的營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。

深化與再創(chuàng)造：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這一階段主要是通過前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點。借助對民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨特語言和視覺圖像表達自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時代特征的同時，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。

結(jié)語

篇（3）

    在當(dāng)今這個高科技信息時代,物質(zhì)文明達到了前所未有的高度。新的設(shè)計工具、設(shè)計手段層出不窮。計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及,各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用,使得學(xué)生們在進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作時越來越倚重于信息技術(shù)的革新、進步,依賴于工具、手段的提高。設(shè)計作品中充斥著1些圖案與色彩的簡單拼湊、大同小異的電腦特效,這種左抄右搬的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官,而忽略了用藝術(shù)審美打動人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。

    學(xué)生設(shè)計作品中出現(xiàn)的這些問題,究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感,沒有民族文化作為根基。電腦是1個高效的設(shè)計語言工具,但不是萬能的,把電腦作為設(shè)計的全部內(nèi)容是錯誤的。電腦只是1個工具,它需要我們對事物的認識與理解,需要我們的觀念,需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計中的體現(xiàn),需要創(chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計創(chuàng)作的必要條件,在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時間和精力投入到對民族文化的理解和感悟中去。

    設(shè)計是1門涉及到社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強的交叉學(xué)科,是人類社會生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系,決定了設(shè)計活動必然會被烙上社會文化的印記。盡管設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)會隨著時代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化,呈1種動態(tài)的趨勢,但它始終不能脫離民族文化的土壤,不能脫離民族心理的共識。設(shè)計的受眾永遠是針對具體的,具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的,“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?滿足獵奇的心理,但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的,更不能引起觀者的共鳴。

    1、將民間美術(shù)融入設(shè)計教學(xué)

    數(shù)字時代的優(yōu)秀作品對于載體有著更多的選擇,而其是否能打動人,是否能成為設(shè)計亮點,就需要從文化的角度衡量。然而,快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會設(shè)計文化的重要性。這就需要教師要有意識地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵,引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力,培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計的靈感。

    中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國,創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射,是民族文化中無比絢爛的1頁,是中國人特有思維方式與表達方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的內(nèi)容與美的形式融為1體,表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式,具有卓越的創(chuàng)意和獨特的風(fēng)格,并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會有著天然的親合性,能夠在瞬間扣人心弦,使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴,使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感,能使形式的審美因素超越時空,震撼人們的心靈,它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗,必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ),使處于不同目標(biāo)與不同角度的人,從積淀下來的形式中,感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶,把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人,在深層意識中連接起來。

    教師應(yīng)在對民間美術(shù)溯本求源的解讀中,幫助學(xué)生求得規(guī)律,吸取有價值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時找到突破,要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對現(xiàn)代設(shè)計的認識和理解轉(zhuǎn)化成符合時代要求的視覺語言,并賦予其時代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機結(jié)合,使傳統(tǒng)與現(xiàn)實互動,使民族精神與時代特征互動。只有這樣才能使設(shè)計創(chuàng)新,才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。

    2、教學(xué)方法、步驟

    在設(shè)計教學(xué)中,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計方法論的觀點,把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手,進而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對比、映襯、溝通,最后實現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果,從而完成對本土化審美形象的心理體驗、升華和對現(xiàn)代設(shè)計理念的消化超越。

    1.解讀民間美術(shù)樣式

    通過民間采風(fēng)、實地調(diào)研、收集資料,文字、圖片,從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀,分析其前景、危機和潛力。對構(gòu)成的特點、形式法則和配色規(guī)律進行臨摹整理,分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng),并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色,即附著于何物之上,客觀分析記錄原因。

    2.挖掘文化內(nèi)涵

    在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上,以文化背景為前提,深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去,在對其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中,求得規(guī)律,吸取有價值的成果。文化是1個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果,是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計的文化積淀和永恒動力,是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何1個民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽5行”觀念的影響,這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì),挖掘民間文化的內(nèi)涵,激發(fā)民間文化的力量,才能找到最佳的設(shè)計定位,創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。

    3.設(shè)計與運用

    在經(jīng)過從感性到理性的認識之后,將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運用到現(xiàn)代設(shè)計中,并以自己已掌握的設(shè)計技巧再現(xiàn)出來,從而使設(shè)計作品在信息飛速更替的今天更具時代性和永久性。

    直接運用(冒號):直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法,借用到設(shè)計之中。在創(chuàng)作過程中,將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材,直接運用到實踐中去,以借題發(fā)揮的方式傳達自己的意圖,設(shè)計出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系,使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計更具有民族特性。這1階段的重點是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言,掌握好民間美術(shù)詞匯的運用。

    間接運用(冒號):總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則,尋找適合自己需要的形式語言,如強烈的色彩、特殊的寓意,經(jīng)過融合、消化,成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營養(yǎng),充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。

    深化與再創(chuàng)造(冒號):再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式,但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過前期的調(diào)查研究,醞釀設(shè)計的創(chuàng)作靈感,尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點。借助對民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想,以民間美術(shù)的獨特語言和視覺圖像表達自己的創(chuàng)意,使得作品在融合時代特征的同時,保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。

    結(jié)語

篇（4）

設(shè)計是1門涉及到社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強的交叉學(xué)科，是人類社會生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計活動必然會被烙上社會文化的印記。盡管設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)會隨著時代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識。設(shè)計的受眾永遠是針對具體的，具有相同文化背景、、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄伲瑵M足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。

1、將民間美術(shù)融入設(shè)計教學(xué)

數(shù)字時代的優(yōu)秀作品對于載體有著更多的選擇，而其是否能打動人，是否能成為設(shè)計亮點，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會設(shè)計文化的重要性。這就需要教師要有意識地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計的靈感。

中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的1頁，是中國人特有思維方式與表達方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識中連接起來。

教師應(yīng)在對民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對現(xiàn)代設(shè)計的認識和理解轉(zhuǎn)化成符合時代要求的視覺語言，并賦予其時代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實互動，使民族精神與時代特征互動。只有這樣才能使設(shè)計創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。

2、教學(xué)方法、步驟

在設(shè)計教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計方法論的觀點，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對比、映襯、溝通，最后實現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對本土化審美形象的心理體驗、升華和對現(xiàn)代設(shè)計理念的消化超越。

1.解讀民間美術(shù)樣式

通過民間采風(fēng)、實地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機和潛力。對構(gòu)成的特點、形式法則和配色規(guī)律進行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。

2.挖掘文化內(nèi)涵

在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價值的成果。文化是1個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何1個民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽5行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。

3.設(shè)計與運用

在經(jīng)過從感性到理性的認識之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運用到現(xiàn)代設(shè)計中，并以自己已掌握的設(shè)計技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計作品在信息飛速更替的今天更具時代性和永久性。

直接運用(冒號)：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運用到實踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達自己的意圖，設(shè)計出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計更具有民族特性。這1階段的重點是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運用。

間接運用(冒號)：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。

篇（5）

    民間美術(shù)是百姓“為滿足自身的社會生活需要而創(chuàng)作的視覺形象藝術(shù)”,具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩和鮮明的民族特征,與專業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作相比顯現(xiàn)出一股自然、質(zhì)樸、清新的藝術(shù)氣息。這種風(fēng)格也漸漸被越來越多的職業(yè)藝術(shù)家借鑒到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。到19世紀末20世紀初,西方現(xiàn)代藝術(shù)興起并逐漸被國人所認識的時候,我們發(fā)現(xiàn)在我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)年畫和剪紙中很多作品都具有抽象、變形、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)形式,這與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常相似。該如何來看待我國民間美術(shù)中這些所謂的“表現(xiàn)主義”因素?能否據(jù)此說明我國傳統(tǒng)的民間美術(shù)是一種具有現(xiàn)代意義的表現(xiàn)主義的藝術(shù)?其實,如果仔細分析我國民間美術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的造型觀念與創(chuàng)作思想,這些問題并不難回答。

篇（6）

    雖然《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)學(xué)科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案》中規(guī)定,根據(jù)基礎(chǔ)教育新課程體系的要求,高師需要開設(shè)中國民間美術(shù)課必修課程,但是美術(shù)教育專業(yè)的民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀仍然很不理想,存在很多問題。

    (一)民間美術(shù)教學(xué)得不到學(xué)校的重視,沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。美術(shù)教育專業(yè)的教學(xué)受固有模式的影響,仍然注重國、油、版、雕等幾大藝術(shù)門類的教學(xué),注重素描、色彩、設(shè)計的學(xué)習(xí)。專業(yè)教師也是受此系統(tǒng)訓(xùn)練培養(yǎng)出來的,對本土的民間美術(shù)、民間工藝美術(shù)不了解。甚至有些教師抱著學(xué)院派藝術(shù)的高姿態(tài)對本土民間美術(shù)有輕慢的情緒,不愿深入學(xué)習(xí)。學(xué)院也沒有足夠重視,很少請民間美術(shù)傳承人前來授課。缺乏良好的師資和濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

    (二)傳承方式單一。簡單的靠課程教學(xué),課時量又很少,使學(xué)生接受本土民間美術(shù)的學(xué)習(xí)僅僅是“接觸”的水平。

    (三)民間美術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容片面,教學(xué)方法單一。民間美術(shù)與制作工藝是緊密相連的,所有民間美術(shù)作品的背后,都蘊涵著非物質(zhì)的技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)內(nèi)容,不了解民間美術(shù)的制作工藝,就不能體會傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。高師目前開設(shè)的民間美術(shù)課程,只側(cè)重于傳授理論,強調(diào)美術(shù)作品的欣賞,而忽視了民間美術(shù)工藝制作的方法傳授和學(xué)生實踐。極少數(shù)有實踐內(nèi)容,也只是停留在簡單的剪紙工藝上。

    (四)與本土的民間美術(shù)結(jié)合不夠緊密,缺乏地方特色。

篇（7）

所以說民間藝術(shù)的實用性受到了普通百姓的歡迎，其藝術(shù)表現(xiàn)的目的都是為了讓人們的心情能夠愉快，能夠快樂地過好每一天的生活。當(dāng)然，古代的民間藝術(shù)的創(chuàng)造不僅僅在于一個詩歌的創(chuàng)作之上，它更多的是一個包括內(nèi)容比較多的事物，不僅僅是一個精神上的方面，還有相關(guān)物質(zhì)上的創(chuàng)作也是屬于中國民間藝術(shù)的一部分，那么，當(dāng)時的勞動人民在進行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時候，也是為了處于一個實用性的考慮，比如改良的鋤頭、鏟子等這樣的類似的農(nóng)用工具，都是當(dāng)時的人民為了在做事的時候能夠更好地省時、省力而去對那些原本就已經(jīng)存在的勞動工具進行一個相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個改良，這樣在進行相關(guān)的改良之后，工具變得使用起來更加得順手了，而且從外觀上來看也變得更加得精美了，這些都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，它既可以說是能夠幫助勞動人民更加省時省力的去完成各種農(nóng)業(yè)活動，又能滿足自身的對其審美和欣賞的外觀上的一個需要，可謂是一舉多得。

所以我們可以發(fā)現(xiàn)的就是民間藝術(shù)，它作為一個本質(zhì)屬性上的存在，是來自于勞苦大眾人民的，也可以說是當(dāng)時的勞苦大眾的人民締造了當(dāng)時的民間藝術(shù)。它從某個方面來說是由勞苦人民所創(chuàng)造的，而且也是被勞動人民所繼續(xù)演進和使用改良的，而且這并不是一個簡單的結(jié)束，而只是一個開始，一個對民間藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的真正的開始。因為以后還會有更多的人對這個民間藝術(shù)進行改良和挖掘，進行相應(yīng)的改進和改良，那么以后又會在以往的基礎(chǔ)上誕生一些新的民間藝術(shù)的新作品，這些民間藝術(shù)的特點，在剛才也提到了，是非常具有一個民族地域性的，而且每個民族由于其自身自古以來就有一個相應(yīng)的民族文化的傳統(tǒng)，所以說可能是同樣的一個藝術(shù)工藝品，不同的人去創(chuàng)造，其出來的藝術(shù)效果就可能是截然不同的，想要表達的一個寓意也是各不相同的，所以這就直接地導(dǎo)致了民間藝術(shù)的成果有一個豐富性和多樣的特點，而且早期的民間藝術(shù)可以說是沒有受到一些其他的因素的干擾的，也不會太被一些思想和相關(guān)的價值觀念所制約，所以這樣創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品的價值性還是非常大的，它具有代表性的特點就是非常貼近尋常百姓的日常生活，但是其藝術(shù)性又是那么鮮明。

中國民間藝術(shù)的另一個特點就是其具有獨創(chuàng)性，雖說其是來自于民間的，因為在古代不比現(xiàn)在的現(xiàn)代社會，什么都有，什么都可以用貨幣去買到，在古代，民間的物資從總體上來說還是比較缺乏的，勞苦人民每天也是為了生計去工作去生活，所以即便是有一些專門負責(zé)賣藝術(shù)品的商人，藝術(shù)品種類和數(shù)量也都是極少的，勞動人民因為很難買到、或者說是因為沒有錢買，所以無法能得到一個自己稱心如意的藝術(shù)作品，所以在這種情況之下，只好開始自己動手，去完成一些自己滿意的并且能夠完成的作品了。那么這些制作人在制作相應(yīng)的藝術(shù)作品時，不僅僅是說要去考慮其一個藝術(shù)性的表現(xiàn)的存在的問題，更多的還是在創(chuàng)作時注意到了一個實用性的問題，并且在其外觀和外形上也是進行了一個相應(yīng)的改良和傳統(tǒng)上的革新，那么最后制作出來的往往都添加了一些個人的愛好和色彩印象在里面，例如古代的一些用來裝食物和酒的青銅器，就設(shè)計得精美絕倫，雖然只是拿來盛東西，但是其自身的工藝性和藝術(shù)性還有審美性上都是美輪美奐的。

篇（8）

以上三種看法，雖不全面，但都各自提到了一些原因：首先，不能否認，市場經(jīng)濟快速發(fā)展對民間美術(shù)的沖擊，改革開放使人們對時間、經(jīng)濟效益的認識有了前所未有的提高。在通渭堅持進行民間美術(shù)創(chuàng)作的大部分是農(nóng)民，特別是農(nóng)村婦女。改革開改之前，農(nóng)村婦女在農(nóng)閑之余無事可做，邊串門邊做針線活，給小孩繡鞋頭、繡枕頭、繡荷包或在寒冷臘月剪窗花做花饃。男性在地里農(nóng)活干完之后，變著花樣制作各種年畫、陶塑等，用來美化自己的生活環(huán)境，增加過年過節(jié)的歡樂喜慶氣氛。像這樣的創(chuàng)作，大都屬于“自給自足”型，主要用于滿足自己的需要，只有少部分在集市上賣掉給家里換點油鹽醬醋。

隨著改革開放，人們的時間觀念、經(jīng)濟效益認識有所提高，人們抽空外出打工，想著怎樣才能賺更多的錢，因而很少有人像以前那樣待在家里一針一線地搞沒有“錢”的東西，因此，民間美術(shù)在向“錢”看的社會背景下首先失去了“生產(chǎn)力”。

其次，通渭民間美術(shù)的發(fā)展緩慢或者說停滯不前，更重要的一點是它賴以生存的“民俗”的逐漸消失和變異。“民俗是民間美術(shù)的文化緣由和創(chuàng)作源泉”，①換言之，民間美術(shù)是民俗活動的工具，是民俗文化的形象載體。中國的民俗與中國以農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)的國情有著直接的關(guān)系。通渭也不例外，作為一個貧困的農(nóng)業(yè)大縣，農(nóng)民在很大程度上靠天吃飯，人們出于對“天”的敬畏，往往特別注意采用過節(jié)的祭祀儀式。例如春節(jié)祭“天”拜“地”，求“財”，與之相應(yīng)而創(chuàng)作的“天官”、“土地”、“財神”等藝術(shù)形象。然而隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化水平的提高，人們不再相信神靈的作用，不再通過祭祀來消除對未來的恐懼，開始相信自己的雙手，這種儀式也就慢慢變淡或消失。隨著這種民俗的淡化，它的表現(xiàn)形式民間美術(shù)中的相當(dāng)一部分也就自然而然地隱退了。

最后，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的廣泛運用是通渭民間美術(shù)衰落的另一個重要原因。由于現(xiàn)代工業(yè)的迅速、便捷性使待續(xù)了幾千年的民間美術(shù)也不例外地被卷了進去，傳統(tǒng)手工制作的木版套印年畫被整齊劃一的現(xiàn)代工業(yè)印刷年畫所代替。“心靈手巧”的“瓦匠”和“木匠”制作的各種各樣的陶塑和雕塑作品也被磚瓦廠、家具店的“機械化”給整齊劃一了。人們只圖省事，也樂意購買這些“快捷了”的商品。例如買上一塊花布既可做鞋頭、襪底，又可做枕頭、窗簾、床罩等，一塊花布便可代替過去的很多工序。

綜合以上分析，通渭民間美術(shù)的現(xiàn)狀從表面看是一件非常合情合理的事情，似乎順應(yīng)了時代的發(fā)展潮流。但靜心細想，也不盡其然，古往今來，很多是非曲直、良莠真?zhèn)巍⒄胬砗椭囌摱际窍喟槎模氉屑毞直妫瑓^(qū)別對待。正如某些生物在人類對自然環(huán)境的破壞下，面臨著絕跡，甚至已經(jīng)從地球上消失，我們總不能說它們順應(yīng)了時代的發(fā)展。民間美術(shù)存在現(xiàn)狀的好壞，不能看一時的表面現(xiàn)象，應(yīng)從更深層次去挖掘。中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林先生曾說：“民間美術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神，反映了中國本原文化的哲學(xué)體系，藝術(shù)體系，造型體系和色彩體系。因此，愈具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類，愈是反映了中國本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)……”②看來，民間美術(shù)并不是可有可無的藝術(shù)，它作為一種藝術(shù)形態(tài)，已成為民族靈魂和精神的載體。

據(jù)我對通渭十幾個鄉(xiāng)的十幾位德高望重的老者和民間藝術(shù)家的調(diào)查，他們中有大部分人認為傳統(tǒng)的有地方特色的民間美術(shù)更好、更有欣賞價值、更能增加節(jié)日的喜慶氣氛，而接受調(diào)查的青年人則大多數(shù)認為通渭民間美術(shù)太單調(diào)、太粗糙、太陳舊，認為現(xiàn)在的工業(yè)印刷年畫等色彩更鮮艷、更豐富，形象更逼真、更大眾化，用工業(yè)印刷品代替過去民間藝術(shù)家用手工制作的刺繡、年畫、剪紙是一大進步，是好事。的確不錯，相比之下，現(xiàn)代的工業(yè)印刷年畫、門神顏色更鮮艷、更豐富、形象逼真，并且“大眾化”的程度驚人，我走訪了十幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，所見到的新型門神不只是相像，而是完全相同。民間美術(shù)的一個重要特點也是最有價值的一點，就是它具有鮮明的民族特征與地域文化特征。由于各民族各地域的勞動人民的文化上的凝聚力和各不相同的心理素質(zhì)、審美旨趣，加上不同的地理環(huán)境，在藝術(shù)上才表現(xiàn)得豐富多彩。正由于民間美術(shù)的紛至雜呈，才使它有永無止境的研究價值。通過對它的研究，可了解一個民族一個地域的歷史、文化、人文思想、風(fēng)俗習(xí)慣及其生存方式和思維習(xí)慣，可以說它是民族文化人格的“折光鏡”。例如在少數(shù)民族的民間藝術(shù)中，仍然可以看到許多古老的樣式，甚至能看到原始的內(nèi)涵。因此，有人將它稱為“活化石”。又如甘肅的民間剪紙藝術(shù)屬于中原文化體系，對其品種、用途，內(nèi)容和風(fēng)格特點，與質(zhì)樸、稚拙的陜西民間剪紙一脈相承，但某些作品又比陜西民間剪紙顯得更古拙原始，顯示出甘肅特有的文化特點。而甘肅東西部的民間剪紙也不盡相同，河西一帶的剪紙更粗獷、深厚而質(zhì)樸，流露出強勁有力的游牧氣息和雜居的民族風(fēng)情，內(nèi)涵豐富而多樣。同時，因地處高原和長期的風(fēng)沙侵襲，剪紙的造型比東部的更厚實、拙樸、簡潔，構(gòu)成了河西走廊民間剪紙?zhí)赜械膮^(qū)域性風(fēng)貌。可見這種“大眾化”還是不要的好。#p#分頁標(biāo)題#e#

有人認為通渭民間美術(shù)內(nèi)容太陳舊，形式太古板，又過于抽象，不如現(xiàn)在的工業(yè)印刷品好看。這不能完全否定，通渭民間美術(shù)也不能說十全十美，也有不足之處，但我們不能存在一點不足就全盤否定，至于通渭民間美術(shù)“粗糙，不寫實”，其實這也是民間美術(shù)的特點和優(yōu)點所在，縱觀所有的民間美術(shù)，不管民間美術(shù)發(fā)達的山東還是陜西，它們的共同特點是：表現(xiàn)上具有概括性，通過概括象征寓意和浪漫主義的手法體現(xiàn)主題；構(gòu)圖鮮艷強烈，富有裝飾效果。通渭民間美術(shù)大都是由一些有豐富勞動經(jīng)驗的農(nóng)民所創(chuàng)作。他們大都是所謂“沒文化”或“文化程度”不高之人，特別是一些農(nóng)村婦女，她們在農(nóng)閑之余剪窗花、刺繡、做花饃。她們不受外界的影響和約束，進行大膽的取舍，概括地表現(xiàn)自己想表現(xiàn)的對象。從她們作品中可以看到完全不符合“自然規(guī)律”的場景。它完全是一種寫心表意和具有明顯意想特征的式樣，這種無拘無束、夸張不寫實的藝術(shù)正反映了農(nóng)民的淳樸思想感情和對美好生活的追求與熱愛。

篇（9）

一、民間美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代美術(shù)教育中的意義

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，全球商業(yè)化、功利化、人文精神匱乏等現(xiàn)象普遍存在。在這種環(huán)境之中，我們呼吁藝術(shù)教育要回歸人文科學(xué)化。民間美術(shù)的傳承是時展留下的產(chǎn)物，其創(chuàng)作者是我國勤勞樸實的勞動人民。在民間美術(shù)作品中，沒有商業(yè)與功利的影子，有的只是普通老百姓對于美好生活的意愿以及追求美好生活的理想與態(tài)度。這種精神正是我們現(xiàn)代社會所缺少的，也是現(xiàn)代美術(shù)教育中所不足的。與此同時，民間美術(shù)作為一種地方性風(fēng)俗人情的表現(xiàn)，具有獨特的鄉(xiāng)土氣息，在現(xiàn)代美術(shù)教育中結(jié)合民間美術(shù)進行教學(xué)，對挖掘與發(fā)揚民間美術(shù)藝術(shù)特色，豐富民間美術(shù)內(nèi)容，實現(xiàn)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展也同樣具有積極的意義。

二、民間美術(shù)在學(xué)校教育中的現(xiàn)狀

在我國現(xiàn)代美術(shù)教育中，民間美術(shù)的引入時間還不長，在引入與教學(xué)指導(dǎo)等方面都存在許多不足，具體主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，民間美術(shù)教學(xué)未受到重視。在我國學(xué)校教育體系中，民間美術(shù)教育處于體系邊緣位置，與學(xué)校的升學(xué)率沒有直接聯(lián)系，在現(xiàn)代美術(shù)課程教學(xué)中未受到足夠的重視。許多學(xué)校對美術(shù)課程的安排量逐漸減少，或?qū)⒚佬g(shù)課程調(diào)換成其它基礎(chǔ)學(xué)科，在這種形勢下，現(xiàn)代美術(shù)教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，民間美術(shù)更無法得到重視。其次，現(xiàn)代美術(shù)教育中，教師對民間美術(shù)也知之甚少。當(dāng)前在我國美術(shù)教育體系中，絕大多數(shù)美術(shù)教師本身受到的都是西方繪畫以及教學(xué)理論的教學(xué)指導(dǎo)，對民間美術(shù)既缺少了解，也缺少實踐的經(jīng)驗。即使在課堂教學(xué)中結(jié)合了民間美術(shù)內(nèi)容開展美術(shù)教學(xué)，但因?qū)ζ鋬?nèi)涵了解不深刻，授課內(nèi)容局限于表現(xiàn)，無法向?qū)W生傳達民間美術(shù)的內(nèi)在意蘊。民間美術(shù)是各民族、各地區(qū)勞動人員的智慧與結(jié)晶。優(yōu)秀的美術(shù)教師需要探究民間美術(shù)的深厚底蘊，如此才能帶領(lǐng)學(xué)生真正觸達民間美術(shù)的靈魂。再次，觀念上對民間美術(shù)有失偏頗。當(dāng)前在一些社會群眾的觀念里，民間美術(shù)是社會底層人民或者民間藝人的一種謀生手段，而和藝術(shù)并沒有關(guān)聯(lián)性。更甚者會認為民間美術(shù)是一種低級的趣味，無法跟上時展節(jié)奏，將被社會所淘汰。在這種意識下，對民間美術(shù)教育的開展也產(chǎn)生了極大的阻力。長期以往，學(xué)校與學(xué)生、家長方面對民間美術(shù)的看法也都出現(xiàn)偏差。因此，現(xiàn)代美術(shù)教育里的民間美術(shù)教育需要打破這種局限，為學(xué)生熏陶具有深厚意義的民間藝術(shù)。

三、民間美術(shù)引入現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)中的措施

1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

當(dāng)前，我國民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展領(lǐng)域下的繁榮、長遠發(fā)展，是新時期社會主義核心價值觀倡導(dǎo)下我國人民精神領(lǐng)域的一大重要支柱。在現(xiàn)代美術(shù)教育中，促進民間美術(shù)的發(fā)展與傳承，是時展的需要，也是提高人們對傳統(tǒng)文化認知度的良好契機。作為教育教學(xué)者，只有抱著突破陳舊思想的觀念，才能真正探索出一條改革與創(chuàng)新的教育發(fā)展道路。針對現(xiàn)代美術(shù)教育大肆追捧的時尚、現(xiàn)代、陽春白雪現(xiàn)象，作為教育者要向?qū)W生闡明，作為中國的優(yōu)秀青少年，在肩負民族重任的情況下，必須繼承與發(fā)展中華民族傳承文化，民間美術(shù)教學(xué)不僅是由自己喜愛與否決定的，而是要基于對民族藝術(shù)的尊重與延續(xù)，要全面深入的了解民間藝術(shù)。通過對根植于五千年中華文化中的民間傳統(tǒng)藝術(shù)國畫、剪紙、篆刻等進行傳承與創(chuàng)新，在繼承中求發(fā)展，才是符合時展的優(yōu)秀人才。

2、優(yōu)化與創(chuàng)新教學(xué)模式

現(xiàn)代美術(shù)教育追求藝術(shù)與生活的融合，通過在生活中的運用與滋養(yǎng)，才能使美術(shù)煥發(fā)出嶄新的生機。針對現(xiàn)代美術(shù)教育者對民間美術(shù)教育能力缺失現(xiàn)象，做為教育者，要意識到民間美術(shù)的歷史特性，主動探究民間美術(shù)的藝術(shù)特性，引導(dǎo)學(xué)生更深入的發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的奧秘。學(xué)校作為人才培養(yǎng)的重要場所，要堅持以人為本，不斷深化課程改革，優(yōu)化教學(xué)資源，豐富教學(xué)形式，通過在現(xiàn)代美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生主動探究能力，拓寬其視野，提高其審美水平，使學(xué)生成長成為學(xué)習(xí)的主人，立志成為民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承者。為了實現(xiàn)民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)教育的整合，可以通過創(chuàng)建具有民間美術(shù)特色的社團，如剪紙、陶藝等民間美術(shù)制作組織，開展多樣的集體活動，培養(yǎng)學(xué)生動手能力。其次還可以邀請一些民間美術(shù)傳承人走入課堂，向?qū)W生展示民間美術(shù)作品的制作，如吹糖人、捏泥塑、扎染、蠟染等。還可借此機會向?qū)W生講述一些民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀，鼓勵學(xué)生對已面臨失傳的民間美術(shù)進行發(fā)展與弘揚，也提升其自覺繼續(xù)民族傳統(tǒng)文化的意識。通過民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的相輔相承，激發(fā)學(xué)生對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛度。

3、加強群眾對民間美術(shù)的關(guān)注

加強群眾對民間美術(shù)的關(guān)注度，就需要在社會生活環(huán)境中加大民間美術(shù)的傳播力度。常見的如春節(jié)晚會等節(jié)目中，對剪紙、國畫等民間美術(shù)作品的生動呈現(xiàn)，在公益廣告中如京劇、臉譜、皮影戲的出現(xiàn)，包括在一些公交站廣告站牌上，在一些歷史悠久的小巷內(nèi)，都能尋找到懷抱錦鯉的胖娃娃形象，寫意的詩句，粉刷在墻上的“二十四孝圖”等。這些濃烈民間美術(shù)所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)氣息，將逐漸影響到人們的行為方式，通過將傳統(tǒng)民間美術(shù)元素與現(xiàn)代生活的結(jié)合，使人們意識到民間美術(shù)的藝術(shù)魅力，對于現(xiàn)代美術(shù)教育也大有裨益。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代美術(shù)教育中，培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的重視，不僅是提高學(xué)生文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)的重要途徑，也是幫助學(xué)生了解我國悠久歷史、深厚民族文化的重要過程。通過學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，提高其精神境界，同時也促進民族整合與民族團結(jié)。總而言之，在現(xiàn)代美術(shù)教育中進行民間美術(shù)教育，是民族傳統(tǒng)文化弘揚與發(fā)展的重要途徑，也是民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的宏偉藍圖。

作者:張國豐 單位：河南南陽經(jīng)濟貿(mào)易學(xué)校

參考文獻

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    中國工藝美術(shù)學(xué)院院長張仃先生在“中國貴州民族民間美術(shù)全集”的序言中是這樣描述:“中國是一個工藝美術(shù)十分發(fā)達的國家。貴州是中國民間工藝美術(shù)尤其發(fā)達的省區(qū)。表現(xiàn)為不同的刺繡、挑花、陶藝、木雕、漆作、剪紙,世代相傳,這樣的遺產(chǎn)實在萬分珍貴。趁現(xiàn)在這些東西還存在著,趁我們對這個問題有所認識,應(yīng)該去做一些搶救性的工作……不同地區(qū)的人就可能看見這些精美的工藝品。想想他們都是出自那些名不見經(jīng)傳的勞動者之手,都是出自那些從來沒上過學(xué)堂,受過正規(guī)教育的民間藝人之手,卻又是那樣的精美,那樣經(jīng)得起任何審美法則的和尺度的挑剔,我們都會心存感動……”。而今受到現(xiàn)代信息不斷的沖擊,貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)正在逐漸消失,貴州省委、省政府及社會各界人士不斷呼吁保護貴州的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)。貴州的現(xiàn)代美術(shù)教育如何妥善保護和傳承貴州民間美術(shù),是值得我們思考的一項重要課題。

    一、貴州民間美術(shù)資源現(xiàn)狀及所面臨的問題

    地域偏遠、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對的完整,一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態(tài)與和諧風(fēng)貌,民間美術(shù)資源遺存相對完好。但隨著經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展,人們生活方式正在發(fā)生著根本性的變化,貴州民間美術(shù)的生存環(huán)境已面臨諸多問題:

    首先,傳承關(guān)系上,許多民間藝人的年齡在60歲以上,青少年中有興趣并愿意專門學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人越來越少,后繼乏人使本地的一些民間美術(shù)品種產(chǎn)生了傳承的危機。

    其次,民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位,通常當(dāng)我們提到“民間美術(shù)”常常會聽到“太俗氣了,難登大雅之堂”之類的言論,其實只要是真正了解欣賞民間藝術(shù)的人,都能感受到它質(zhì)樸而強烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng),蘊涵民族性的藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力。不理解、不欣賞,不愛好,甚至不屑,形成審美觀上的一種偏見,這是民間藝術(shù)在現(xiàn)代人意識上的一種較普遍的反映,這種意識嚴重地影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。

    第三,民間美術(shù)的教育缺失,目前中小學(xué)的課程安排中,與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程所占的比例非常小,而涉及本地傳統(tǒng)文化的課程更少。許多學(xué)生在整個中小學(xué)學(xué)習(xí)過程中,就沒有通過課堂接觸過民間傳統(tǒng)文化,甚至有的高校亦未涉及當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的教學(xué)。

    另外,對這一學(xué)科的理論研究很少,重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術(shù)衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護,脆弱的文化生態(tài)環(huán)境會在現(xiàn)代工業(yè)文明中迅速地消失。保護民族美術(shù)文化要從教育人手,要使民族民間文化得以生存、傳承和發(fā)展,必須使民間美術(shù)進入課堂。

    二、貴州民間美術(shù)資源進課堂的實施策略

    首先,努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊伍。地方學(xué)校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師,一是通過短期培訓(xùn)、邊學(xué)邊教或選派熱愛民間美術(shù)專業(yè)、事業(yè)心強的骨干教師專門進修。鼓勵美術(shù)教師承擔(dān)民間美術(shù)研究的課題,專心鉆研備課,承擔(dān)基本的教學(xué)任務(wù)。另外,聘請當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀初,中央美術(shù)學(xué)院和中央工藝美術(shù)學(xué)院就曾經(jīng)邀請民間藝人來校為師生授課,把民間美術(shù)引進課堂教學(xué)。積累了豐富經(jīng)驗。

    第二、加強地方高校美術(shù)專業(yè)的和非美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)教學(xué)。美術(shù)專業(yè)學(xué)生民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課,必修課內(nèi)容可為:貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝品的設(shè)計制作等。如蠟染、陶藝、剪紙等都可進入課堂教學(xué)。對民間美術(shù)有濃厚興趣的專業(yè)學(xué)生還可以進行選學(xué),內(nèi)容為:貴州民間美術(shù)采風(fēng)考察、民間美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計。對非美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)可列選修課程,主要教學(xué)內(nèi)容為:貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品欣賞等。

    第三、加快貴州民間美術(shù)教材的編寫研究和完善教學(xué)設(shè)備。各地方高校應(yīng)組織編寫具有地方特色、高質(zhì)量的教材。鼓勵教師認真編寫課堂講義,并在教學(xué)實踐中不斷修改和錘煉。民間美術(shù)教學(xué)既是理論課、欣賞課,又是技能課,需安排大量的實踐環(huán)節(jié),如參觀考察、手工制作等。因此,要有足夠的專業(yè)教室和校外實習(xí)基地,配置性能質(zhì)量較高的教學(xué)設(shè)備和專用工具。

    第四、舉辦民間美術(shù)講座,不定期的邀請當(dāng)?shù)匾涣鞯拿耖g藝人來校園辦講座,以座談、現(xiàn)場表演及多媒體展示等方式讓同學(xué)們了解民間美術(shù)精湛的技藝過程,激發(fā)學(xué)生的興趣和愛好。特別是對一些難以實施課堂教學(xué)的民間美術(shù)種類,應(yīng)多以講座、視頻等形式加以介紹,這樣既彌補了課堂教學(xué)的不足,又讓學(xué)生對家鄉(xiāng)民族文化有更廣泛的了解和認識,培養(yǎng)他們對家鄉(xiāng)民間美術(shù)的熱愛之情。

    第五、建立民間美術(shù)研究所,地方高校應(yīng)成為民間美術(shù)的教育中心和研究中心。民間美術(shù)研究所由專業(yè)教師組成,并吸收當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿耖g藝人參加,主要任務(wù)是組織和實施民間美術(shù)教學(xué)工作;搜集、整理民間美術(shù)資料,進行民間美術(shù)的理論研究;借鑒民間美術(shù)的造型觀念和表現(xiàn)形式,開發(fā)設(shè)計現(xiàn)代民間美術(shù)工藝品和旅游紀念品。

    第六、建立民間美術(shù)陳列室,展示優(yōu)秀民間美術(shù)作品,一方面為教學(xué)提供了觀摩欣賞作品的場所,讓學(xué)生有機會經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶;是對當(dāng)?shù)夭┪镳^收藏的補充。陳列室除收藏陳列社會上有價值的民間美術(shù)品及有關(guān)資料外,還可收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計的作品,便于學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。

    第七、建立民間美術(shù)的校外實訓(xùn)并重視田野調(diào)查,民間美術(shù)資源進課堂不僅僅只局限于課堂的教學(xué),還應(yīng)讓學(xué)生走出去,與當(dāng)?shù)孛耖g藝人交流,虛心請教,深入民間體味當(dāng)?shù)孛袼谆顒优c民間美術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系,并對豐富多彩的民間美術(shù)進行調(diào)查研究。

    將貴州民間美術(shù)資源引入到學(xué)校美術(shù)教育中來,可以說是一項雙贏的決策:貴州民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運,并能不斷向前發(fā)展;學(xué)校美術(shù)教育因為有民間美術(shù)的加入能增加新的活力,教學(xué)內(nèi)容得到豐富,有了最直觀的貼近生活的史料與教材,民間美術(shù)中蘊涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念給學(xué)校現(xiàn)代美術(shù)教育提供借鑒與啟示;同時,充分利用民間美術(shù)資源。使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系,給現(xiàn)代美術(shù)教育帶來發(fā)展的新契機。

    參考文獻

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1.1增強學(xué)生的民族意識。

民間美術(shù)我國傳統(tǒng)民族文化的重要載體，學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的同時，能夠感受到古代勞動人民的智慧，并深刻體會我國博大精深的中華文化，這能夠激發(fā)學(xué)生的民族意識，使其對國家和民族更加熱愛，從而激發(fā)更多的創(chuàng)作激情。

1.2增強學(xué)生的審美情趣。

由于民間美術(shù)的形式種類較多，形式美法更是表達的非常徹底，每種民間藝術(shù)形式都有其獨特的形式美法和藝術(shù)價值，學(xué)生在學(xué)習(xí)各種民間美術(shù)時，能夠很好的陶冶情操，增強自己的審美情趣。同時，還可以幫助學(xué)生提升文化素養(yǎng)，為今后的藝術(shù)創(chuàng)造提供更多支持。

1.3拓展美術(shù)設(shè)計元素。

由于民間美術(shù)的載體較為豐富，學(xué)生可以從中領(lǐng)略到不同的藝術(shù)形式美法，這將會極大的豐富美術(shù)設(shè)計的素材，使學(xué)生在創(chuàng)造的過程中將更多的元素和內(nèi)容引入到設(shè)計中，促進我國美術(shù)設(shè)計水平的提升。

1.4提高創(chuàng)新能力，參與文化傳承。

學(xué)生在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過程中可以結(jié)合本土文化與西方美術(shù)文化進行創(chuàng)新，因為民間美術(shù)在運用時不能照搬硬抄，必須要對其進行加工和改進，提煉出精華部分，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)美術(shù)的優(yōu)勢，使其獲得新生，在這一過程中，學(xué)生不但可以提高自身的創(chuàng)新能力，還能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。

2美術(shù)設(shè)計教學(xué)中如何運用民間美術(shù)

2.1解讀民間美術(shù)樣式通過民間采風(fēng)、實地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。

了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機和潛力。對構(gòu)成的特點、形式法則和配色規(guī)律進行臨幕整理.分析記錄民間美米的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。

2.2挖掘文化內(nèi)涵在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。

將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價值的成果。文化是一個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何一個民族都是統(tǒng)一的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽五行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這一哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。

2.3設(shè)計與運用在經(jīng)過從感性到理性的認識之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運用到現(xiàn)代設(shè)計中

并以自己已掌握的設(shè)計技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計作品在信息飛速更替的今天更具時代性和永久性。直接運用：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為一種創(chuàng)作的素材，直接運用到實踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達自己的意圖，設(shè)計出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計更具有民族特性。這一階段的重點是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運用。間接運用：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為一種民族文化的營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。再創(chuàng)造：好的設(shè)計不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美;既有符合時代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有擁有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語言結(jié)合深入淺出的直接情感表達，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗。教師在設(shè)計教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對民間美術(shù)進行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時代特征的結(jié)合點。要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機地結(jié)合起來，通過最簡練的語言和個性化的表現(xiàn)形式達到最強烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計中不斷地被重新診釋和定位。